【正文】 易之簡(jiǎn)，萬(wàn)物皆在一簡(jiǎn)一易中矣?！?.《系辭》則說(shuō)：“生生之謂易”。也就是說(shuō)因?yàn)槿赵螺嗈D(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：⑴交易：陰陽(yáng)寒暑，上下四方之對(duì)待是也。⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來(lái)是也。，“易”歷來(lái)有一名含三義的說(shuō)法：⑴ 簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“定理”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“定理”里，都可以用這個(gè)“定理”來(lái)釋解。即“大 道至簡(jiǎn)是也”。⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開(kāi)始。但是，不能過(guò)分?jǐn)U大易經(jīng)。如果說(shuō)“潛水艇”、“原子彈”的思想來(lái)自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點(diǎn)過(guò)分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評(píng)“易經(jīng)影響了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說(shuō)“易 經(jīng)還影響了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看。要實(shí)事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道，百姓日用而不知”，2易經(jīng)文化潛移默化的作用確實(shí)是巨大的，它無(wú)形中塑造了中國(guó)人的七觀：中華民族與時(shí)偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強(qiáng)不息”的人生觀，“利用安身”的價(jià)值觀，以及陰陽(yáng)爻就是 0 和使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。（四）學(xué)習(xí)周易三個(gè)意義第一點(diǎn)，糾正似是而非的觀念比如：自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話(huà)不能用有或者沒(méi)有來(lái)回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無(wú)不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國(guó)人只講自，只講 自覺(jué)、只講自反、自省、自律，我們從來(lái)沒(méi)有講過(guò)自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對(duì)他人的觀照。第二點(diǎn)，理解神秘性道德性現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測(cè)、鐵板神數(shù)），整個(gè)把它用現(xiàn)代化來(lái)詮釋。但是它的道德性，你是沒(méi)有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還 會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。第三點(diǎn)，求同存異全球化是必然的趨勢(shì)，誰(shuí)也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動(dòng)，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？就是缺乏對(duì)差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個(gè)字就解決了：求同存異。我們會(huì)尊重每個(gè)地區(qū)的文化，但是我們會(huì)在這當(dāng)中找 出一個(gè)最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個(gè)只有《易經(jīng)》做得到。二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭卦形：包括六十四卦、八卦和爻。六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號(hào)，古人用這兩種符號(hào)三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱(chēng)為“經(jīng)卦”六十四卦：八卦?xún)蓛上嘀兀霈F(xiàn) 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱(chēng) 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。如兩乾自重仍名乾卦，取天體運(yùn)行不止之象，喻示開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物的陽(yáng)剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長(zhǎng)的情狀。其他諸卦無(wú) 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。爻六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱(chēng)為“爻”，陽(yáng)爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱(chēng)初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽(yáng)爻居此六位者，分別稱(chēng)初九、九二、九三、九四、九五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱(chēng)初六、六二、六三、**、六五、上六。卦爻辭在六十四卦符號(hào)下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用九、用六文辭）。卦爻辭闡說(shuō)哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動(dòng)地顯示出來(lái)。編卦次序六十四卦有一定的編排次序，（詳見(jiàn)《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十四卦為下經(jīng)。早期文獻(xiàn)所稱(chēng)周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當(dāng)卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨(dú)特的古代哲學(xué)專(zhuān)著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴(yán)密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。六十四卦：讀易要例（1）卦時(shí)卦表示 64“時(shí)”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類(lèi)社會(huì)中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時(shí)的事理，“訟”卦 象征爭(zhēng)訟之時(shí)的事理，“未濟(jì)”卦象征事未成之時(shí)的事理，余可類(lèi)推。每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時(shí)中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時(shí)這一概念。（2）爻位卦每卦各有 6 爻，分處六級(jí)高低不同的等次，象征事物發(fā)展過(guò)程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級(jí)等次，稱(chēng)為“爻 位”。六級(jí)爻位的基本特點(diǎn)：初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)?。蝗唬合笳魇挛锕I(yè)小成，主于慎行防兇；四位：象征事物新進(jìn)高層，主于警惕審時(shí)；五位：象征事物圓滿(mǎn)成功，主于處盛戒盈；上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。（3）三才 6把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級(jí)層次，前人認(rèn)為：初、二：象征“地”位。三、四：象征“人”位五、上：象征“天”位。合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級(jí)區(qū)別?！跋缔o下傳”：六者非他也，三才之道也?！罢f(shuō)卦傳”：兼三才而兩之，故易六書(shū)而成卦?！度纸?jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星?！痹谥嗅t(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。（4）當(dāng)位與不當(dāng)位六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽(yáng)位；二、四、上為偶，屬陰 位。六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，均稱(chēng)“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽(yáng)位、陽(yáng)爻居陰位，均稱(chēng)不當(dāng)位、失正、失位。當(dāng)位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當(dāng)位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。（5）中六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱(chēng)“中”。凡陽(yáng)爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽(yáng)爻居五位，則是既中且正，稱(chēng)為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。中和正相比：中德優(yōu)于正。因?yàn)檎幢刂?，而中則無(wú)不正也。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多。與先秦儒家中庸思想，正相吻合。（6）乘、承、比、應(yīng)上爻乘凌下爻謂之乘。下爻緊承上爻謂之承。諸爻相連并列者謂比。下三爻與上三爻兩兩交感對(duì)應(yīng)。（7）二體卦中每卦均含兩個(gè)八卦符號(hào)，凡居下者稱(chēng)：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱(chēng)上卦、外卦、悔卦。上下體可象征事物發(fā)展的兩個(gè)階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等。三、《易傳》的思想《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō) 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點(diǎn)如下：《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因?yàn)閮韶?為周易哲學(xué)入門(mén)之根本，故專(zhuān)為衍釋?！跺鑲鳌罚S上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類(lèi)。前者每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨。《系辭傳》，因其篇幅較長(zhǎng)，自分為上下。主于通說(shuō)《易》理，兼論周易作者、創(chuàng)作方法、成書(shū)年代、占筮原則等問(wèn)題。并穿插解說(shuō) 19 則爻辭的意義?！墩f(shuō)卦傳》，先說(shuō)八卦起源、八卦方位等問(wèn)題，然后集中說(shuō)明八卦的取象 特點(diǎn)，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料?！缎蜇詡鳌?，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義?！峨s卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語(yǔ)言說(shuō)明卦義。四、易的四種方法易經(jīng)看世界，有四種方法：象“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐?fù)雜的事物在特定時(shí)間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會(huì)表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺(jué)到事物的形象，就可以進(jìn)一步分析、體會(huì)、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律。《》說(shuō):“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來(lái)的。人們常用象的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說(shuō)人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。數(shù)《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來(lái)謂之占”，； 《說(shuō)卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來(lái)理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號(hào)和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進(jìn)退有據(jù)、乘勢(shì)而起、順勢(shì)而為、借勢(shì) 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個(gè)數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。理《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財(cái)正辭、禁民為非曰義”；《說(shuō)卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理?！崩砑磳?duì)象數(shù)以哲學(xué)上的闡述，跟科學(xué)相近。一個(gè)人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。占《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來(lái)”。占是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語(yǔ)。占出來(lái)的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。易經(jīng)用的最多的一個(gè)字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會(huì)怎么樣，如果那樣，你會(huì)怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動(dòng)的。所以，不要鐵口 直斷。