【正文】 所居位次，第二爻當(dāng)下卦中位，第五爻當(dāng)上卦中位，兩者象征事物守持中道、行為不偏，稱(chēng)“中”；六爻之間“二”為臣道，“五”為君道，以初為始，以上而終貞悔體分，爻以位應(yīng)。陰陽(yáng)相求，乃得其正。爻位不同，則象征爻義之吉兇利弊不同；這里說(shuō)的是六爻的相互關(guān)系——“應(yīng)”的現(xiàn)象，即處下卦之三爻與處上卦之三爻兩兩交感對(duì)應(yīng)，初與四、二與五、三與上交應(yīng)，若對(duì)應(yīng)之爻為一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)交感謂之有應(yīng)，否則謂之無(wú)應(yīng)凡陽(yáng)斯淑，君子居之。凡陰斯慝，小人是為。這里體現(xiàn)的是易中扶陽(yáng)抑陰的思想，陰陽(yáng)當(dāng)位方能得吉，不當(dāng)則易遇兇?？深?lèi)求，變非例測(cè)。非常曷變，謹(jǐn)此為則?！吨芤住氛紕?dòng)不占靜，平常之狀易得，變化之態(tài)難測(cè)，占得異常之狀，應(yīng)記住這一點(diǎn)警 學(xué)讀易之法，先正其心。肅容端席，有翼其臨。此言學(xué)易之法，亦是朱子本人學(xué)易的心得體會(huì)於卦於爻，如筮斯得。假彼象辭，為我儀則。卦象和爻象都由卜筮而得，借卜筮所得之辭來(lái)完善我的君子之道，這是通常儒家對(duì)待《易傳》的態(tài)度，即以儒家的義理來(lái)闡釋易之道，用易理行儒學(xué)之教化字從其訓(xùn)，句逆其情。事因其理，意適其平。易所占得的結(jié)果，順之則有，逆之則反曰否曰臧，如目斯見(jiàn)。曰止曰行，如足斯踐。是好是壞，要依據(jù)你所看到的去判斷；前進(jìn)還是停止，只要看著腳下的路就能明白毋寬以略，毋密以窮。毋固而可，毋必而通。道不可行至極致，極盛必衰，極堅(jiān)易摧；通達(dá)自然，順理而行才是正道平易從容，自表而裏。及其貫之，萬(wàn)事一理。平易近人，從容不驚，內(nèi)外一致，萬(wàn)事萬(wàn)物的道理其實(shí)是一樣的理定既實(shí)，事來(lái)尚虛。用應(yīng)始有，體該本無(wú)。這里有朱子形而上思想的體現(xiàn)，注重抽象之用理，而輕實(shí)際之事體稽實(shí)待虛，存體應(yīng)用。執(zhí)古禦今，由靜制動(dòng)。已難以感知又確實(shí)存在的大道至理來(lái)預(yù)測(cè)事物發(fā)展的方向，以不變之理測(cè)變化之世事，足見(jiàn)易理之深潔靜精微，是之謂易。體之在我，動(dòng)有常吉。簡(jiǎn)潔純粹，細(xì)致入微就是指易理了，通曉了易理，并能應(yīng)用它，便能在常常收獲吉祥在昔程氏，繼周紹孔。奧旨宏綱，星陳極拱。從程頤到孔夫子，《周易》中深?yuàn)W的旨意與宏偉綱領(lǐng)，已然被清晰的羅列，可見(jiàn)說(shuō)易之書(shū)卷帙浩繁 惟斯未啟，以俟後人。小子狂簡(jiǎn)，敢述而申之。第四篇：周易系辭下原文及翻譯范文八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲醒?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭?；變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，確然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。早在先秦時(shí)期，中國(guó)的思想家已開(kāi)始意識(shí)到語(yǔ)言問(wèn)題的重要性。下面就和小編一起來(lái)參考周易系辭下原文及翻譯！周易系辭下原文及翻譯《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天祐之，吉無(wú)不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸《小過(guò)》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也?！兑住吩弧般裤客鶃?lái)，朋従爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也?！薄兑住吩唬骸袄в谑瑩?jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶！”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利?！弊釉唬骸蚌勒?，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！弊釉唬骸靶∪瞬粣u不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也?！兑住吩唬骸男缰海瑹o(wú)咎。’此之謂也。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！兑住吩唬骸涡缍瑑??！弊釉唬骸拔Ｕ撸财湮徽咭?；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫觯涤诎??！弊釉唬骸暗卤《蛔穑《\大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩?，覆公餗，其形渥，兇?！圆粍倨淙我??！弊釉唬骸爸獛灼渖窈?！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑?，不終日，貞吉。’介如石焉，寧用終日？斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。”子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉?！碧斓亟s溫，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友?！灾乱灰?。子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣?！兑住吩唬骸嬷?，或擊之，立心勿恒，兇?！弊釉唬骸扒ぃ洹兑住分T(mén)耶？”乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。其稱(chēng)名也，雜而不越。于稽其類(lèi)，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)?！兑住分d也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也，《謙》，德之柄也，《復(fù)》，德之本也，《恒》，德之固也，《損》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《謙》，尊而光，《復(fù)》，小而辨于物，《恒》，雜而不厭，《損》，先難而后易，《益》，長(zhǎng)裕而不設(shè)，《困》，窮而通，《井》，居其所而遷，《巽》，稱(chēng)而隱?！堵摹芬院托校吨t》以制禮，《復(fù)》以自知，《恒》以一德，《損》以遠(yuǎn)害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權(quán)?！兑住分疄闀?shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。其出入以度外內(nèi)，使知懼。又明于憂患與故。無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。《易》之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無(wú)咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！兑住分d也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也。夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛(ài)惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。第五篇：周易作業(yè)題目:用本課所介紹的任意一種方法為自己占一卦，詳細(xì)記錄起卦的過(guò)程以及你對(duì)此卦的斷占。作業(yè)要求： ，第八講課後交論文題目：自由選擇課程中你感興趣的一個(gè)問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解,: 以A4紙5號(hào)字雙面打印 引文標(biāo)明出處及參考文獻(xiàn) 不要求列出關(guān)鍵詞及摘要 可用膠水在左上角粘貼裝訂