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2024-11-01 08:49本頁面
【導(dǎo)讀】知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近。其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。知本，此謂知之至也。赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。至善，民之不能忘也。君子賢其賢而親其親，小人樂。為人君止于仁，為人臣止。于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。則不得其正，有所憂患則不得其正。其味，此謂修身在正其心。所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。惡之，此之謂民之父母。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。
【正文】 已經(jīng)長得很茁壯?！? ※ （心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。） ，雖不中，不遠(yuǎn)矣。 ◎ 話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。 ，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。 ◎ 白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。 ※ （子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從?！梗? ，毋以使下；所惡于 下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。 ◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所 做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人。』的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。 ，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。 ◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯誤的行為。 ，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。 ◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。 ，必忠信以 得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。 ◎ 白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財富就能經(jīng)常保持充裕了。 ，不仁者以身發(fā)財。 ◎ 白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。 ，以義為利也。 ◎ 白話解：一 個國家不應(yīng)該以財貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。 ※ （以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長治久安之道。）
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