【導(dǎo)讀】天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。所以，這里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并。有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的。適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。其，語氣詞，表示推測(cè)。納適中的用于老百姓。

　　

【正文】 同。雖有 相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。 孔子說： “我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮。 ” 第二十九章 【原文】天下有三重蔫（ 1）其寡過矣乎！上焉者（ 2），雖善無征，無征不信，不信民弗從。下蔫者（ 3），雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆（ 4），建諸天地而不悖（ 5）， 質(zhì)諸鬼神而無疑（ 6），百世以俟圣人而不丁惑（ 7）質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道（ 8），行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望（ 9），近之則不厭。 《詩》日： “在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)（ 10）。 ”君子未有不如此而蚤（ 11）有譽(yù)于天下者也。 【注釋】 （ 1）王天下有三重蔫：王（ Wang），作動(dòng)詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統(tǒng)治天下。三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。 （ 2）上焉者：指在上位的人，即君王。 （ 3）下焉者：指在下位的人，即臣下。 （ 4）三王：指夏、商、周三代君王。 （ 5）建，立。 （ 6）質(zhì)：質(zhì)詢，詢問， （ 7）俟：待。 （ 8）道：通 “導(dǎo) ”，先導(dǎo)。 （ 9）望：威望。 （ 10） ”《詩》曰 ”句：引自《詩經(jīng) 周頌 振鷺》。射（ yi），《詩經(jīng)》本作 “斁 ”，厭棄的意思。庶幾（ ji），幾乎。夙（ sU）夜：早晚，夙，早。 （ 11）蚤：即 “早 ”。 【譯文】 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如 果沒有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。 所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證?？疾橄摹⑸?、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為 天下的法度，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。 《詩經(jīng)》說， “在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。 ”君于沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。 第三十章 【原文】仲尼祖述（ 1）堯舜，憲章（ 2）文武，上律天時(shí)，下襲（ 3）水土。辟如大地之無不持載，無不覆幬（ 4），辟如四時(shí)之錯(cuò)行（ 5），如日月之代明（ 6） ”。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（ 7）。此天地之所以為大也！ 【注釋】 （ 1）祖述：效法、遵循 前人的行為或?qū)W說。 （ 2）憲章：遵從，效法。 （ 3）襲：與上文的 “律 ”近義，都是符合的意思。 （ 4）覆幬（ dao）：覆蓋。 （ 5）錯(cuò)行：交錯(cuò)運(yùn)行，流動(dòng)不息。 （ 6）代明：交替光明，循環(huán)變化。 （ 7）敦化：使萬物敦厚純樸。 【譯文】孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日用的交替光明。刀物一起生長而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉 大之處?。? 第三十一章 【原文】唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。 注：齊， zhāi 音，通 “齋 ”，齋戒。 譯文： 只有天下大偉大的圣人，才會(huì)聰明睿智，足以治理天下；寬宏柔和，足以容納四方；奮發(fā) 堅(jiān)毅，足以把持公正；端莊正直，足以獲得敬仰；析理細(xì)密，足以辨別是非。）：（大德之人）是無窮無盡的源泉，美好、光明。無窮如天，源泉不涸?，F(xiàn)身、人民無不尊敬，政策、人民無不信服，實(shí)施、人民無不心悅。因此聲明廣播中原、恩施外族；車船到達(dá)的地方，人力開辟的地界，蒼天覆蓋的世界，大地承載的區(qū)域， 霜露降落的地方 ， 凡是有血性的人， 沒有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配 第三十二章 【原文】唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明 圣知達(dá)天德者，其孰能知之？ 譯文： （孔子） 是天下最誠信真實(shí)的人，通曉天地化育萬物萬事的道理，能治理好天下，樹立人們遵從的根本法則，成為世人學(xué)習(xí)的典范 。 “怎么會(huì)有偏袒呢 ? (處事 )誠摯是多么的仁厚 ,(像那 )潭水是多么的深厚 ! (像那 )天空是多么的浩蕩 !” 如果不長期聽閱圣人的智慧來明白（達(dá)：通、明白）天性，那憑什么能明白？ 第三十三章 【原文】《詩》曰， “衣錦尚絅（ 1）。 ”惡其文之著也。故君子之道，暗然（ 2）而日章；小人之道，的然（ 3）而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知 微之顯，可與人德矣。 《詩》云： “潛雖伏矣，亦孔之昭（ 4）！ ”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君于之所不可及者，其唯人之所不見乎？ 《詩》云， “相在爾室，尚不愧于屋漏（ 5）。 ”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。 《詩》曰： “奏假無言，時(shí)靡有爭（ 6）。 ”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞（ 7）。 《詩》曰： “不顯惟德，百辟其刑之（ 8）。 ”是故君于篤恭而天下。 《詩》云： “予懷明德，不大聲以色（ 9） ”子曰， “聲色之于以化民，末也。 ” 《詩》曰： “德輶如毛（ 10）。 ”毛猶有（ 11）， “上天之載，無聲無 臭（ 12）。 ”至矣！ 【注釋】（ 1）衣錦尚絅：引自《詩經(jīng) 衛(wèi)風(fēng)，碩人》。衣（ yi），此處作動(dòng)詞用，指穿衣。錦，指色彩鮮艷的衣服。尚，加。絅（ jiong），同 “裟 ”，用麻布制的罩衣。（ 2）暗然：隱藏不露。（ 3）的（ di）然，鮮明，顯著。（ 4）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩經(jīng) 小雅 正月》?？?，很。昭，《詩經(jīng)》原作 “沼 ”昭、擱同，意為明顯。（ 5）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩經(jīng) 大雅 抑》。相，注視。屋漏，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。相傳是神明所在，所以這里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗 中做壞事，起壞念頭。（ 6）奏假無言，時(shí)靡有爭：引自。詩經(jīng) 商頌 烈祖》。奏，進(jìn)奉，假（ ge），通 “格 ”，即感通，指誠心能與鬼神或外物互相感應(yīng)。靡（ mi），沒有，（ 7）鈇（ fu）鉞（ yue）：古代執(zhí)行軍法時(shí)用的斧子。（ 8）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩經(jīng) 周頌，烈文》。不顯，“不 ”通 ”丕 ”，不顯即大顯。辟（ bi），諸侯。刑，通 “型 ”，示范，效法。（ 9）予懷明德，不大聲以色：引自《詩經(jīng) 大雅 皇矣》。聲，號(hào)令。色，容貌。以，與。（ 10）德輶如毛：引自《詩經(jīng) 大雅 杰民）。輶（ you），古代一種輕便車，引申為輕， （ 11）倫：比。（ 12）上天之載，無聲無臭：引自《詩經(jīng) .大雅 文王》。臭（ Xiou），氣味。 【譯文】《詩經(jīng)》說： “身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。 ”這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。 《詩經(jīng)》說： “潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯的。 ”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地 方 吧？ 《詩經(jīng)》說： “看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無愧于神明。 ”所以，君子就是在沒做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒有對(duì)人說什么的時(shí)候也是信實(shí)的。 《詩經(jīng)》說： “進(jìn)奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執(zhí)。 ”所以，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相對(duì)勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼。 《詩經(jīng)》說， “弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來效法。 ”所以，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。 《詩經(jīng)》說： “我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。 ”孔子說： “用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。 ” 《詩經(jīng)》說： “德行輕如毫毛。 ”輕如 毫毛還是有物可比擬。 “上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。 ”這才是最高的境界??！