【正文】 十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數(shù)字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數(shù)字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六五、上六。卦爻辭在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。編卦次序六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經(jīng)，后三十四卦為下經(jīng)。早期文獻所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。因此，當卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴密的體系出現(xiàn)于世，流傳不衰。六十四卦：讀易要例（1）卦時卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。（2）爻位卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。六級爻位的基本特點：初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；二位：象征事物嶄露頭角，主于適當進?。蝗唬合笳魇挛锕I(yè)小成，主于慎行防兇；四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。（3）三才 6把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級層次，前人認為：初、二：象征“地”位。三、四：象征“人”位五、上：象征“天”位。合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區(qū)別?！跋缔o下傳”：六者非他也，三才之道也?！罢f卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦。《三字經(jīng)》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”在中醫(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。（4）當位與不當位六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；二、四、上為偶，屬陰 位。六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當位、失正、失位。當位就象征著事物的發(fā)展遵循規(guī)律，具有合理性；不當位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規(guī)律。當位不是意味必然吉，不當位也不是意味著必然兇；因 為當位可能轉(zhuǎn)化為不當位，不當位也可能轉(zhuǎn)化為當位。（5）中六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。中和正相比：中德優(yōu)于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。與先秦儒家中庸思想，正相吻合。（6）乘、承、比、應(yīng)上爻乘凌下爻謂之乘。下爻緊承上爻謂之承。諸爻相連并列者謂比。下三爻與上三爻兩兩交感對應(yīng)。（7）二體卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。上下體可象征事物發(fā)展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠近等。三、《易傳》的思想《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內(nèi)容要點如下：《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義?？赡芤驗閮韶?為周易哲學入門之根本，故專為衍釋?！跺鑲鳌罚S上下經(jīng)分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用九、用六文辭，故小象傳也相應(yīng)多了兩則）分別解釋諸爻象旨?！断缔o傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易作者、創(chuàng)作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義?！墩f卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產(chǎn)生及推展的重要資料?！缎蜇詡鳌罚治?64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義?！峨s卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。四、易的四種方法易經(jīng)看世界，有四種方法：象“易者，象也。象也者，像也?！比魏螐?fù)雜的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律?！丁氛f:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來的。人們常用象的方法來認識事物，所謂心隨相 轉(zhuǎn)，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉(zhuǎn)換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。數(shù)《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。數(shù)，是《周易》特有的符號和數(shù)量形 式；所謂數(shù)者，尺度分寸也。有條不紊、進退有據(jù)、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數(shù)也。易經(jīng)的數(shù)，不是數(shù)學，數(shù)學是死的，易經(jīng)的數(shù)是活的。這個數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。理《易經(jīng)》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發(fā)于事 業(yè)，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理?！崩砑磳ο髷?shù)以哲學上的闡述，跟科學相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。占《易經(jīng)》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數(shù)、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經(jīng)里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。易經(jīng)用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。