【正文】 漸進(jìn)，似若龍?bào)w欲飛，猶疑惑。猶若圣人位漸尊高，欲進(jìn)于王位，猶豫遲疑，在于故位。又如需卦中講道事物的“需帶”既求其所“需”，又待其適時(shí)。革卦中也談到了須適時(shí)而進(jìn)。坤卦“用六：利永貞”《象》曰：用六永貞，以大終也。以上則是散見于各卦之中卻貫穿各卦之總體思想?，F(xiàn)以較為突出的幾卦為例予以說明。訴訟之原因“物有不合，情相乖爭(zhēng)而致其訟”。于訟之時(shí)，斷獄之官極其重要，只有中正之官才能公正的判斷事物的對(duì)錯(cuò)。此應(yīng)為儒家的安國之道，教導(dǎo)人們不應(yīng)訟上。戒人止訟免爭(zhēng)，消除訟之根源。該種思想或?yàn)槿寮摇拔镆灶惥?，人以群分”思想之淵源。比輔于有德長者，永守正道?！坝H成則誅”者，彼此相比，皆速來為親；親道已成，己獨(dú)在后來，眾則嫌其離貳，所以被誅而兇也。小人行謙則不能長久，唯君子有終。初六至上六皆說明謙乃吉的道理，廣說謙德之美，若日中則昃，月盈則食，是虧減其盈，盈者虧減，則謙者受益。諸如此類還有很多，如復(fù)卦喻示事物正氣回復(fù)，生機(jī)更發(fā)的情狀。《象》曰：先王以省方觀民設(shè)教。聞之者足以戒”賁卦：飾也，以剛?cè)岫蠼幌嗉y飾。為后來孔子的文質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)?！吨芏Y太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》?！斑B山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備。（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：。”“易者，日月也?！?，大日，生命?！?。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義。《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》：“簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，易則易。”5.《系辭》則說：“生生之謂易”?！吨芤诇\述》則將“易”的定義分為兩種：⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對(duì)待是也。，“易”歷來有一名含三義的說法：⑴ 簡(jiǎn)易，即“易”雖包羅萬象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“定理”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“定理”里，都可以用這個(gè)“定理”來釋解。⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點(diǎn)過分夸大易經(jīng)的作用。要實(shí)事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2易經(jīng)文化潛移默化的作用確實(shí)是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：中華民族與時(shí)偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對(duì)立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強(qiáng)不息”的人生觀，“利用安身”的價(jià)值觀，以及陰陽爻就是 0 和使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信。第二點(diǎn)，理解神秘性道德性現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測(cè)、鐵板神數(shù)），整個(gè)把它用現(xiàn)代化來詮釋。第三點(diǎn)，求同存異全球化是必然的趨勢(shì)，誰也擋不了。而《易經(jīng)》，四 個(gè)字就解決了：求同存異。二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭卦形：包括六十四卦、八卦和爻。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現(xiàn)象的發(fā)展情態(tài)。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六五、上六。卦辭每卦一則，總括全卦大義。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應(yīng)地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動(dòng)地顯示出來。早期文獻(xiàn)所稱周易者，特指“經(jīng)”部分。六十四卦：讀易要例（1）卦時(shí)卦表示 64“時(shí)”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會(huì)中某些具有典型意義的事理。每卦六爻的變化情狀，均規(guī)限在特定的時(shí)中反映事物發(fā)展到某一階段的規(guī)律。（2）爻位卦每卦各有 6 爻，分處六級(jí)高低不同的等次，象征事物發(fā)展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六級(jí)爻位的基本特點(diǎn)：初位：象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；二位：象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)取；三位：象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；四位：象征事物新進(jìn)高層，主于警惕審時(shí)；五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位：象征事物發(fā)展終盡，主于窮極必反。（3）三才 6把六爻位序兩兩并列，則體現(xiàn)三級(jí)層次，前人認(rèn)為：初、二：象征“地”位。合天、地、人而言，謂之三才?！跋缔o下傳”：六者非他也，三才之道也。《三字經(jīng)》：“三才者，天地人?！痹谥嗅t(yī)中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當(dāng)位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當(dāng)位、失正、失位。當(dāng)位不是意味必然吉，不當(dāng)位也不是意味著必然兇；因 為當(dāng)位可能轉(zhuǎn)化為不當(dāng)位，不當(dāng)位也可能轉(zhuǎn)化為當(dāng)位。凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。中和正相比：中德優(yōu)于正。六爻當(dāng)位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨(dú)多。（6）乘、承、比、應(yīng)上爻乘凌下爻謂之乘。諸爻相連并列者謂比。（7）二體卦中每卦均含兩個(gè)八卦符號(hào)，凡居下者稱：下卦、內(nèi)卦、貞卦。上下體可象征事物發(fā)展的兩個(gè)階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內(nèi)外、遠(yuǎn)近等。諸傳的內(nèi)容要點(diǎn)如下：《文言傳》，共兩章，分別闡發(fā)《乾》、《坤》兩卦的意義?！跺鑲鳌?，隨上下經(jīng)分為兩篇。7《象傳》亦隨上下經(jīng)分為兩篇。前者每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則?！断缔o傳》，因其篇幅較長，自分為上下。并穿插解說 19 則爻辭的意義。《序卦傳》，分析 64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。四、易的四種方法易經(jīng)看世界，有四種方法：象“易者，象也。”任何復(fù)雜的事物在特定時(shí)間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會(huì)表現(xiàn)出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進(jìn)一步分析、體會(huì)、總結(jié)、歸納，并了解事物 發(fā)展變化之規(guī)律。在 易經(jīng)中，象就是卦和爻體現(xiàn)出來的。數(shù)《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度，議德行”；《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)” 體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。有條不紊、進(jìn)退有據(jù)、乘勢(shì)而起、順勢(shì)而為、借勢(shì) 而雄，皆為數(shù)也。這個(gè)數(shù) 是定數(shù)，是狀態(tài)、是結(jié)果，是我們把握事物的依據(jù)。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財(cái)正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。一個(gè)人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結(jié)果。占是象、數(shù)、理在社會(huì)生活，人生實(shí)踐中的具體運(yùn)用。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。假如，如果的意思。易經(jīng)的吉兇是有條件的，可以變動(dòng)的。