【正文】 裁” 是去掉舊的事物。事物變化，其象表現(xiàn)出新的事物進(jìn)化了，舊的事物退化了。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。《系辭下傳》中說(shuō)：“易，之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。昨天不會(huì)變了，今天正在變，明天一定要變。不論宇宙自然界，還是人類社會(huì)界，還是文化藝術(shù)界，都是如此?！吨芤住愤@種“通變” 規(guī)律，就是書法藝術(shù)的創(chuàng)新之源頭。單就草書就有三變，隸書變章草，行書變今草，今草變狂草。只有從筆法上、結(jié)體上、章法上不斷求變，才能創(chuàng)作出儀態(tài)萬(wàn)千，妙趣無(wú)窮的藝術(shù)作品。書法藝術(shù)亦然，求變才會(huì)有生命?！?始從破體變風(fēng)姿，一一花開春景遲。細(xì)細(xì)品味懷素的《自敘帖》《論書帖》《千字文》等傳世之作，無(wú)論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復(fù)續(xù)，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。他的“變” 是創(chuàng)作實(shí)踐之“變”，是符合書法規(guī)則之“變”，是適應(yīng)書法發(fā)展規(guī)律之“變”，是歷史和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與自我的交融。”“學(xué)字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學(xué)并蓄，廣采博取，有自己的創(chuàng)新，自己的風(fēng)格，才能引人入勝。明項(xiàng)穆在《書法雅言》中說(shuō)：“字猶用兵，同在制勝。然陣勢(shì)雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。毛體行草書，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長(zhǎng)空，變化無(wú)窮，變化神奇。變化多彩，才能抒情達(dá)意；變化多彩，書法藝術(shù)才有生命?！薄吨芤住酚们?、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。在《周易》看來(lái)，宇宙自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物“統(tǒng)” 于天下，地與人都順從于天。在這個(gè)系統(tǒng)中，天行健，萬(wàn)物生生不息。系統(tǒng)中的萬(wàn)物變化，表現(xiàn)了極強(qiáng)的規(guī)律性。大系統(tǒng)中有小系統(tǒng)，小系統(tǒng)寓于大系統(tǒng)，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡?！吨芤住氛J(rèn)為宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統(tǒng)。是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型。《周易》系統(tǒng)遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論等規(guī)律。它是和諧社會(huì)，人文文化，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來(lái)源。宇宙是自然系統(tǒng)，《周易》是人造系統(tǒng)。如宇宙系統(tǒng)是由陰與陽(yáng)兩大要素組成的，且陰陽(yáng)是具有特定結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體。在這個(gè)系統(tǒng)中，又有書法理論、書法作品、書寫工具等小系統(tǒng)。如此等等。它由筆畫、結(jié)體、文字內(nèi)容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯(lián)系，有著特定的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有機(jī)整體。它是由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規(guī)則構(gòu)成的。書法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個(gè)要素表現(xiàn)出了整體性原則、相關(guān)性原則。歐陽(yáng)詢的結(jié)體三十六法也好，李淳進(jìn)的八十四法也罷，都是講的結(jié)體規(guī)律，整體性原則?！边@是對(duì)書法整體性原則最好的辯證闡述。在一幅書法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環(huán)境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關(guān)聯(lián)、互相影響的。一筆穿插不當(dāng)，其他避就則難行。書法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個(gè)要素是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。有陽(yáng)就有陰，有陰則有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。書法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計(jì)白當(dāng)黑，黑與白當(dāng)然也是辯證關(guān)系。所以在研究書法時(shí)，一定要從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，從辮證法的觀點(diǎn)出發(fā)。如不用系統(tǒng)論、辯證法去對(duì)待書法系統(tǒng)中的各要素之間的關(guān)系，那么就會(huì)導(dǎo)致出謬論。在這里只是認(rèn)定《周易》系統(tǒng)模式是書法系統(tǒng)論的源頭?！?筆者年逾古稀，沉迷書法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。同時(shí)它又是一部哲學(xué)著作，《周易與智慧》的思想已經(jīng)深深地扎根于國(guó)人的思維方式、生活方式、處世方式之中?！吨芤着c智慧》集中體現(xiàn)在乾卦和坤卦上，即一陰一陽(yáng)，一正一反。乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”是剛強(qiáng)的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表?！吨芤着c智慧》主要闡明的是人生知變、應(yīng)變、適變的三大法則。正所謂要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，要以平靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化。西方諺語(yǔ)里也說(shuō)：上帝為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，同時(shí)也為你打開了另一扇窗。世間的變化不是亂變，有規(guī)律的變。這種能力是需要培養(yǎng)的，是完全可以后天養(yǎng)成的，這就要求我們平時(shí)要多學(xué)、勤思，培養(yǎng)洞察大局的眼光。“窮則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測(cè)到所做的事情有沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途。通過(guò)學(xué)習(xí)《周易與智慧》，我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí),也為我的將來(lái)指明了方向。二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi) ,機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于那些有準(zhǔn)備的人。”現(xiàn)實(shí)世界錯(cuò)綜復(fù)雜,工作學(xué)習(xí)生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。時(shí)機(jī)到來(lái)之前,我們要學(xué)會(huì)等待、耐心等待。同時(shí)又可能是黎明前的黑暗?！吨芤住酚煞?hào)系統(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成。其巫術(shù)文化通過(guò)象數(shù)所體現(xiàn)的易理影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的面貌和走向，影響了中華民族特有的生活方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)及風(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)鍵詞：《周易》；巫術(shù)；象數(shù)；科學(xué)一、巫術(shù)的起源《周易》是巫術(shù)文化的總結(jié)和發(fā)展。馬林諾夫斯基認(rèn)為“巫術(shù)極古以來(lái)便在專家的手里，人類第一個(gè)專業(yè)乃是巫術(shù)的專業(yè)”。實(shí)際上巫術(shù)文化是早期人類占主導(dǎo)地位的文化體系。巫術(shù)的起源有三大文化要素：首先是自然難題無(wú)法克服與解答；其次是人盲目相信自己能夠解決一切自然難題；再次是人的頭腦中存在著“萬(wàn)物有靈”、鬼神觀念等，且迷信物我，主客之間的神秘感應(yīng)。人類首要的是生存，然后才是發(fā)展。須知人類一旦為知識(shí)所摒棄，經(jīng)驗(yàn)所不能援助，一切有效的專門技術(shù)都不能應(yīng)用之時(shí)，便會(huì)體認(rèn)自己的無(wú)能；但是，這時(shí)他的欲望只是更緊迫著他，他的恐懼、希望、焦慮在他的身體中產(chǎn)生一種不穩(wěn)定的平衡，而使他不得不追尋一種替代的行為?！叭f(wàn)物有靈”和鬼神觀念源于古人的靈魂觀念。列為古人在自然與社會(huì)中無(wú)法解釋的現(xiàn)象和事物便被認(rèn)為是具有神靈的存在。易卦與巫術(shù)的起源也有相同之處。以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。關(guān)于巫術(shù)的起源瞿兌之《釋巫》說(shuō)：“巫之興也，其在草昧之初乎？人之于神祗、靈異、始而疑、繼則畏，繼而思容悅之，思所以和協(xié)之，思以人之道通與神明而求其安然無(wú)事。巫術(shù)的核心是巫法、巫技并加以施行的人，是后起的?！吨芤住吩从谖锥哂谖?。曲禮上》所說(shuō)“疑而筮之”，使之“決嫌疑，定猶與（豫）”，增強(qiáng)成功的信念?！吨芤住肪褪沁@樣一種占筮藝術(shù)。這種觀念來(lái)源于萬(wàn)物有靈的原始觀念，它可以解釋早期人類的身體與意識(shí)、人與自然之間的相互關(guān)系，這就構(gòu)成了人類原始思維的主體。二、神秘而獨(dú)特的象數(shù)占筮巫術(shù) 《周易》是巫術(shù)文化高度發(fā)展的結(jié)果?！吨芤住返捏w系主要由六十四卦及其卦象發(fā)展而來(lái)，每一卦代表著一類事物的特殊本質(zhì)及其演化規(guī)律?！兑讉鳌肥谴呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期人研習(xí)周易，解說(shuō)卦象的產(chǎn)物。《周易》的“經(jīng)”部分的創(chuàng)作過(guò)程經(jīng)歷三大階段：陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生，八卦的創(chuàng)立，重卦并撰成卦爻辭，三者均是遵循“觀物取象”的創(chuàng)作原則?！吨熳哟笕痹诠湃诵哪恐?，天地、男女、晝夜、上下、吉兇……幾乎生活環(huán)境中一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普遍的、相互對(duì)立的矛盾。陰陽(yáng)爻象的形成，本于古人對(duì)自然萬(wàn)物的直接觀察，象征著廣泛的相互對(duì)立的種種事物和現(xiàn)象。八卦的名稱分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。在后來(lái)的《易》理演繹和《易》筮的運(yùn)用中，八卦又分別對(duì)應(yīng)不同的卦德。在占筮的過(guò)程中推演吉兇。八卦與八季、八方相配，賦予八卦以空間方位和時(shí)間序列的意義。八卦方位的往復(fù)流變首先是一個(gè)“時(shí)”的問(wèn)題。文王八卦方位中的四正卦是自然四時(shí)運(yùn)行的卦符模式，它將世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為“時(shí)”，用“數(shù)”的方式推演。八卦之學(xué)是易的基本文化智慧，其原型是一種巫術(shù)智慧。在中華巫術(shù)史上，一般認(rèn)為先有卜后有筮，卜是漁獵時(shí)代巫術(shù)的主要方式，筮是農(nóng)耕時(shí)代的巫術(shù)的主要方式。所以《左傳占卜是占筮的前期狀態(tài)，兩者在文化意識(shí)和情感方式上是一致的。董作賓在《殷代龜卜之推測(cè)》指出，“卜其音同于爆破。卜之形、聲，綜合構(gòu)成占卜的前兆。而卜之形亦與爆裂之聲同時(shí)出現(xiàn)，同為征兆。這一類巫術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)是人為灼燒龜骨的結(jié)果。最根本的是用以占驗(yàn)吉兇的前兆或預(yù)兆即卦、爻象，是占筮者通過(guò)數(shù)的運(yùn)演而構(gòu)成的，這是人為的創(chuàng)造，其過(guò)程更加復(fù)雜現(xiàn)代。“數(shù)”在中國(guó)古代是一個(gè)非常重要的概念。在古人看來(lái)，數(shù)是宇宙現(xiàn)象在度上的規(guī)定，是有規(guī)律可循的。人在天地間生存，運(yùn)動(dòng)無(wú)一不受數(shù)的制約。在人神交通中，神并不說(shuō)話，那么人如何理解并傳達(dá)神的啟示呢？一是跡象，一是數(shù)。前者是征兆，后者就是數(shù)，八卦所代表的符號(hào)和數(shù)字就是這樣一種數(shù)術(shù)。數(shù)分奇偶是為了吉兇相對(duì)應(yīng)的，因?yàn)檎疾返某霭l(fā)點(diǎn)與目的就是為了預(yù)測(cè)吉兇。從而便有天數(shù)一三五七九，地?cái)?shù)二四六八十這樣簡(jiǎn)單的數(shù)的劃分?！吨芏Y》中云：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜。所以《易傳》稱：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生筮，參天兩地而依數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦?！?一、二、三、四、五、六、七、八、九，這就個(gè)自然數(shù)實(shí)際都參與了占筮過(guò)程，它們可以分奇數(shù)、偶數(shù)兩類，其中“奇字”中一五七九為偶數(shù)。由數(shù)字卦發(fā)展到八卦和六十四卦的原型。“三”包含著“一”、“二”?！独献印吩唬骸叭f(wàn)物。律志》云：“數(shù)始于一，終于十成于三?！八摹笔怯伞皟伞倍鴣?lái)，“兩儀生四象”。“五”是中國(guó)神秘?cái)?shù)字觀念中最重要的數(shù)字之一。它的重要性和神秘性最主要體現(xiàn)在影響巨大的“五行”觀念中。作為《周易》中的八種符號(hào)，各代表一定屬性的若干事物，其中均由陰()、陽(yáng)（—）兩種符號(hào)組成，而且兩兩相對(duì)。《周易》本是卜筮的記錄，是當(dāng)時(shí)一種普遍的文化現(xiàn)象。這些說(shuō)辭其實(shí)就是用天象來(lái)解釋人事，隨著人們對(duì)自然的掌握能力斷提高，一些有人文傳統(tǒng)精神的史官，開始逐漸擺脫巫術(shù)的具體羈絆，用一些新的觀念來(lái)理解卜筮的結(jié)果。三、巫術(shù)：早期人類的“科學(xué)”巫術(shù)對(duì)早期人類而言如同科學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的重要意義一樣。巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的概念上，兩者是相近的。對(duì)那些深知事物的起因，了解自然宇宙奧秘的先知來(lái)說(shuō)，巫術(shù)與科學(xué)二者為他們開辟無(wú)限可能性的前景。巫術(shù)在觀念上提高了人的能力和地位。相對(duì)于普通人而言，巫師具有通神的能力。早期的巫師是依靠個(gè)人的能力取得這一地位，如馬林諾夫斯基所說(shuō)的“原始靈媒往往要依靠個(gè)人的天賦”。最早的巫師同時(shí)也是祭司，又是傳達(dá)神旨和利用各種手段預(yù)測(cè)吉兇的預(yù)言家。最早的巫師又是天文觀測(cè)與歷史記錄者，他們是最早擺脫物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的一批知識(shí)分子或腦力勞動(dòng)者。他們經(jīng)常參與政治、軍事決策，在國(guó)家和宗教中享有較多的威望。巫術(shù)思想文化具有重要貢獻(xiàn)。就巫術(shù)公務(wù)職能曾是最能干的人們走向最高權(quán)力的道路之一來(lái)說(shuō)，為把人類從傳統(tǒng)的束縛下解放出來(lái)，并使人類具有較為開闊的世界觀，從而進(jìn)入較為廣闊自由的生活，巫術(shù)確實(shí)作出了貢獻(xiàn)，對(duì)于人類的裨益絕非微不足道。如果巫術(shù)變成真實(shí)有效的，那就不再是巫術(shù)而是科學(xué)了。珍貴的成為科學(xué)的一部分，錯(cuò)誤的則成為“巫術(shù)“。巫術(shù)的儀式和咒語(yǔ)若不能使人們獲得希望的結(jié)果，則會(huì)促使人們尋找更加真實(shí)有效的理論方法把握現(xiàn)實(shí)。了解巫術(shù)文化有助于人類看清思想文化的發(fā)展歷程，把握未來(lái)的方向。布留爾（法）：.【2】馬林諾夫斯基（英）、科學(xué)、：.【3】弗雷澤（英）：.【4】黃壽祺，：.【5】——：.【6】：：.第五篇：周易與性愛周易與性愛《周易》中的咸卦應(yīng)是人類歷史涉及性愛問(wèn)題的最早的文字記錄?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)是神創(chuàng)造了天地、萬(wàn)物和人類的始祖亞當(dāng)、夏娃。人創(chuàng)造人我們可以理會(huì)，上帝是如何創(chuàng)造人的我們無(wú)法理會(huì)?！吨芤住窂慕Y(jié)構(gòu)上分“上經(jīng)”與“下經(jīng)”兩部分，上經(jīng)由天道開始，乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，然后產(chǎn)生萬(wàn)物。有了男女，然后才有夫妻，咸卦象征夫妻?！痹谟钪娴难葑儦v程中陰陽(yáng)是一體的，男女是一體的。生命的本真就是陰陽(yáng)一體。獨(dú)立是人的感覺(jué)，是人的錯(cuò)覺(jué)。當(dāng)亞當(dāng)、夏娃偷吃了伊甸園里的智慧果時(shí)，他們的眼睛就明亮了，他們拿無(wú)花果樹的葉子編作裙子來(lái)遮羞?；鹋c石器使人類進(jìn)入吃的文明，衣服使人類進(jìn)入穿的文明，房子使人類進(jìn)入住的文明，車使人類進(jìn)入行的文明，這是人類的最基本的文明。而今，人類又著起三點(diǎn)式，似有一種回歸原始的感覺(jué)。但人類僅僅知道，男女做愛的結(jié)果是產(chǎn)生新的生命個(gè)體，壯大生命群體。有時(shí)人類并不滿足于這種迷惑，要在迷惑中求索，而求索的結(jié)果仍然是迷惑。十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家叔本華曾撰文《性愛的形而上》，以表明他對(duì)性愛的看法。我要補(bǔ)充的是“生存意志”或“種族意志是宇宙意志或生命意志的具體體現(xiàn)，再進(jìn)一步往形而上的向拓展，性愛是在宇宙意志或生命意志的支配下，保證物種得以生生不息的能量的交組，生命意志就是自然之道。性愛永恒地存在于人類的發(fā)展與演變過(guò)程中，對(duì)于個(gè)體的而言，性愛大致可以分為混沌期，感應(yīng)期，交合期，貞實(shí)期。下卦“艮”為少男，上卦“兌”為少女；象征少男謙虛地追求少女。當(dāng)少男少女性能成熟以前，性愛完全處于蒙昧?xí)r期，在茫茫人海中無(wú)法確定性愛的對(duì)象。在感應(yīng)中產(chǎn)生愛慕之情，在愛慕之情的支配下追求對(duì)方，在相互追求中又不斷地發(fā)生肉體的感應(yīng)，靈魂的感應(yīng)，意志的溝通。拇是大腳趾，腓是腿肚，股是大腿，脢是背肉，輔、頰、舌是指面部和口部，我們仿佛看到一對(duì)男女在性愛意志的支配下，從腳到口付諸于行動(dòng)，他們心心相印，緊緊擁抱在一起，互訴愛慕之情，他們親吻得是那樣熱烈。這種感應(yīng)從無(wú)心走到有心，從而實(shí)現(xiàn)生命意志的相互溝通。當(dāng)男女雙方在相互感應(yīng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了精神的溝通時(shí)，就有可能結(jié)為夫婦。即夫婦在感應(yīng)中做愛，在做愛中感應(yīng)。戀愛需要感應(yīng)，做愛同樣需要感應(yīng)，沒(méi)有感應(yīng)去做愛，那是強(qiáng)暴，是強(qiáng)奸，結(jié)果是給女方帶來(lái)肉體的痛苦與精神的痛苦。艮為手，手的觸摸與撫摸是必須的，面部的接觸，口與舌的親密接觸是必要的，在肉體的感應(yīng)中才能產(chǎn)生性沖動(dòng)，性沖動(dòng)能促使陰莖的勃起與陰戶的開啟。只有陰莖勃起、陰戶的開啟，男女雙方才能做愛，體現(xiàn)憧憧往來(lái)的節(jié)律。當(dāng)夫妻同時(shí)進(jìn)入高潮時(shí)，雙方就在陰電與陽(yáng)電的感應(yīng)中完成了天地所賦予的使命。而感應(yīng)是享受這種愉悅的前提。《周易》成書于我國(guó)的周王朝，大約公元前一千年之前，如此說(shuō)來(lái)《周易》中的咸卦應(yīng)是人類歷史涉及性愛問(wèn)題的最早的文字記錄。美好的東西不能長(zhǎng)久地享受，不能無(wú)節(jié)制地享受，因?yàn)?，性愛活?dòng)伴隨著能量的轉(zhuǎn)換。他們認(rèn)為“由于不正確的飲食，由于毫無(wú)節(jié)制地放縱欲望，于是死神戰(zhàn)勝了知識(shí)，戰(zhàn)勝了有教養(yǎng)者”。同樣，保持并且完善、強(qiáng)化知識(shí)的萌芽——這同樣也是克制的力量，同樣也潛藏著無(wú)限的可能性”。古印度人認(rèn)為，瑜伽師可以將性能量轉(zhuǎn)化成更高層次的能量，即和諧的智慧，創(chuàng)造性的智