【正文】 性訴求。對(duì)于“厚”的美德，《易》認(rèn)為：“勞而不怨，有功而不德，厚之至也”。柔而濟(jì)剛是大地最突出的品格，也是中國(guó)文化最突出的品格。只柔不剛結(jié)果是：金剛則折，革剛則裂；人君剛則國(guó)家滅；人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不用，是故四馬不和，取道不長(zhǎng)；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇?！兑住吩唬憾送模淅麛嘟?。同心之言，其臭如蘭。在人的道德實(shí)踐中，除了培養(yǎng)剛健有為的性格外，同時(shí)還要善于培養(yǎng)柔順的品格，發(fā)揮柔順的作用，以求收到互濟(jì)互利的效果。柔弱克剛強(qiáng)也是由大地的品格引申出來(lái)的一種人生攻略。人在起步的時(shí)候，在開創(chuàng)天地的時(shí)候，要以柔順的品格與強(qiáng)大的對(duì)手共處，窺視對(duì)手的短處，尋找恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，打敗對(duì)手。憂患意識(shí)所謂憂患意識(shí)，指居安思危。憂患意識(shí)內(nèi)化于民族主體的德性自覺之中，成為一種心理定勢(shì)及處世方法?！吨芤住繁旧砭褪且徊口吋軆?、防患于未然的書，在其卦象和爻辭中：“明憂患與故?！薄断翟~傳》說(shuō)：《周易》這部書，是包含處世之道的哲學(xué)寶典，人們是須臾不可遠(yuǎn)離的，它所警示給人們的是：變化沒(méi)有休止，變化不拘于一定的形式，哪怕是上下不同的方向、剛?cè)岵煌w性之間，也是周游運(yùn)動(dòng)的。所以它不拘泥、不知著，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。另外它還能使人們出入行藏謹(jǐn)慎有度，行為處世心存戒懼，并能使人認(rèn)識(shí)憂患所在及憂患之因。可以說(shuō)有了《易》，雖然沒(méi)有實(shí)保的教訓(xùn)引導(dǎo)，卻好像時(shí)刻有父母在身邊督促監(jiān)護(hù)一樣。整部《易經(jīng)》都是由吉兇悔吝組成的，這中間體現(xiàn)了古代先民的生存智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。通過(guò)占噬的形式，它要求人們對(duì)自己的處境和言行時(shí)刻保持警惕，有憂患意識(shí)，以自省和改過(guò)，改善自己的處境，從而化兇為吉，避免不幸。也正因?yàn)榇?，《易傳》才特別強(qiáng)調(diào)它的“明于憂患與故”的作用，并視為“圣人所以崇德而廣業(yè)”的寶典。憂患意識(shí)是人主體自身潛藏的一種意識(shí)，它不是尊天法地而得出的人的品質(zhì)，而是根植于人本身的，是人之為人的責(zé)任意識(shí)的擴(kuò)充與彰顯。只有自己創(chuàng)業(yè)或擔(dān)當(dāng)責(zé)任時(shí)，才會(huì)有這種憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)實(shí)際是蘊(yùn)藏著一種堅(jiān)強(qiáng)意志和奮發(fā)精神。《周易》的憂患意識(shí)可以分為三個(gè)層面：慎初的、趨吉的、補(bǔ)過(guò)的。這三個(gè)層面，大可以指國(guó)家，小可以指自我。積善之人必有余慶，積不善之人必有余殃。臣?xì)⑵渚?，子殺其父，非一朝一夕之故，其出現(xiàn)苗頭之后不補(bǔ)其過(guò)，其結(jié)果必然是兇。在《周易》這部書中，認(rèn)識(shí)判斷包含價(jià)值判斷、二者共同在主體憂患精神中發(fā)揮著作用?？鬃油砟晗沧x《易經(jīng)》，并說(shuō)五十讀易，少犯錯(cuò)誤?？鬃诱J(rèn)為，凡是危險(xiǎn)的事情發(fā)生，都曾自恃萬(wàn)事整治。因此君子居安而不忘傾危，生存而不忘滅亡，整治而不忘敗亂，這樣才可以自身安全而國(guó)運(yùn)常新。所以《周易》說(shuō)：心中時(shí)時(shí)自警；在將要滅亡的時(shí)候，就能象系結(jié)于叢生的桑樹一樣安然無(wú)恙。這段話是孔子闡發(fā)“否卦”九五爻辭時(shí)提出的見解。孔子是一位憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈的思想家，他告訴人們要時(shí)時(shí)刻刻以失敗滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為“反面教材”提醒自己，以便“終日乾乾”而免于咎禍。生于憂患而死于安樂(lè)，憂患是一個(gè)磨練自我、修養(yǎng)自我的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程充滿了荊棘和痛苦，需要人們用百倍的毅力和勇氣去面對(duì)、去克服，并在生存的勇氣中砥礪自己的意志，提高自己的能力，提升自己的境界，完善自己的德性。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，憂患意識(shí)已經(jīng)成為中華民族精神的一個(gè)重要方面，它既是一種憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神，又是一種關(guān)心國(guó)家和人民的責(zé)任意識(shí)，同時(shí)它又是一種自力更生、艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?！白詮?qiáng)不息、“厚德載物”以天地之道作為基礎(chǔ)，“優(yōu)患意識(shí)”則為人的主體自覺意識(shí)，然而人道與天地之道是合二為一的，處憂患而不悲，效法天道自強(qiáng)不息，效法地道，厚德載物?！白詮?qiáng)不息、“厚德載物”、“ 優(yōu)患意識(shí)”三者構(gòu)成了《周易》的精髓，也構(gòu)成了中華民族精神的精髓。中道而行“中正”是中國(guó)傳統(tǒng)思想的一大特色，中正來(lái)自《周易》對(duì)“中位”的重視?！爸形弧笔秦远?、五之位，二位是陰爻，五位是陽(yáng)爻，又中又正（即偶位陰爻，奇位陽(yáng)爻）?！吧兄姓背蔀槿说男袨闇?zhǔn)則。常言說(shuō)：悟道，道曰中庸，中庸之道是行為之道，中庸之道講“居兩用中”。凡是居于中間的東西，在發(fā)展中都會(huì)走向壯大。事實(shí)也是這樣，中道而行，只有中道能行，只有中道才能存在和發(fā)展。客觀物質(zhì)世界的發(fā)展是按中道而行，人類社會(huì)以及人的處世之道也是中道而行。中庸之道是無(wú)過(guò)、無(wú)不及、恰到好處的中正之道。相傳周廟中有一器皿，注滿水就要倒下來(lái)，把水排空就要傾斜，恰到好處就能端正?？鬃佑易?，悟出保持盈而不溢的方法是：“身居高位而能善待下人；盈滿而能虛己；富足而能節(jié)儉；尊貴而能處卑賤；機(jī)智而能自甘愚拙；勇敢而能自居怯懦；雄辯而能自甘木訥；博大而能自居淺??；賢明而能自居暗弱。要而言之，減損一點(diǎn)，不讓它達(dá)到極致。在《周易》的卦爻辭中，二爻、五爻當(dāng)位，即陰爻居二，陽(yáng)爻居五，其爻辭大都為吉。六爻、三爻其爻辭都以警示、告誡語(yǔ)詞，最著名的是乾上九爻辭：“亢龍有悔”。尚中正，也是一種憂患意識(shí)的表現(xiàn)。和合之道中國(guó)哲學(xué)有些流派對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)是一分為二的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，不斷地拋掉一些中間狀態(tài)，最后達(dá)到的終極目標(biāo)是以而不是多。和合之道是《周易》中表達(dá)出來(lái)的一種思維形態(tài)；它不同于一方消滅一方、一方打倒一方的單一法、唯一法；而是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”互補(bǔ)法、多贏法。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深刻影響到人們的生存狀態(tài)的今天，競(jìng)爭(zhēng)是不可避免的，但競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，不是一方吃掉一方、一方打垮一方，而是一方或多方并育并行、共同促進(jìn)市場(chǎng)的發(fā)育，互動(dòng)互補(bǔ)、相得益彰。單育單行的競(jìng)爭(zhēng)最終導(dǎo)致壟斷，走向衰落和滅亡。和合之道的核心是并育并行，遵循的原則是“不害”、“不悖”。不害不悖就能互補(bǔ)，雙贏地創(chuàng)造共贏局面。相害相悖地不斷斗爭(zhēng)，只能兩敗俱傷，有百害而無(wú)一利。和合之道一旦成為我們的行為反方式和道德準(zhǔn)則，市場(chǎng)上的惡性競(jìng)爭(zhēng)減少，公司內(nèi)部協(xié)同一致，國(guó)家走向統(tǒng)一，世界趨向大同?！吨芤住愤@部書蘊(yùn)含的到的理論和人文精神很多，幾乎每一卦都體現(xiàn)一種人文倫理，望各位讀者在讀易時(shí)細(xì)心體會(huì)。第五篇：周易心得周易與中國(guó)文化學(xué)習(xí)心得說(shuō)到周易，人們最先想到的就是易可以用來(lái)算命，也就是占卜。對(duì)于易與占卜的關(guān)系，把易作為算命的書來(lái)看，是不正確的，易的作用也不在于占卜。最近，在重新對(duì)易進(jìn)行了思考后，突然想到了這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，易的很有可能是說(shuō)明事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律的書，每一卦都是一種事物的發(fā)展方向，因此，易的作用不在于占卜，而在于人生哲理。易經(jīng)不能當(dāng)作一種占卜的書來(lái)讀，因?yàn)槠浔旧硪膊皇且挥糜谡疾酚玫臅瓡淖髡邉?chuàng)作此書的初衷相信也不是簡(jiǎn)單出于占卜兒創(chuàng)作此書的。同時(shí)，易經(jīng)也不能完全當(dāng)作一種推斷的技巧來(lái)學(xué)習(xí)，雖然它有這樣的作用，但它帶給我們的最大的亮點(diǎn)在于，它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律，為我們畫出了各種人生或事物發(fā)展過(guò)程的軌跡，也就是說(shuō)，我們按照易所描繪的軌跡，按照易的選擇而選擇，就可以清楚的看到明天，看到未來(lái)，就可以把命運(yùn)或事物把握在自己的手中，隨自己的想法而改變自己的命運(yùn)或事物。隨著學(xué)習(xí)這么長(zhǎng)時(shí)間的周易與中國(guó)文化，感受頗深。首先，對(duì)于現(xiàn)在日益變化的社會(huì)，要想保證自己不被社會(huì)的進(jìn)步而淘汰在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，要主動(dòng)地適變、應(yīng)變?！案F則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測(cè)到所做的事情有沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，若前途渺茫，就要主動(dòng)生變，減少損失的機(jī)會(huì)成本，要有打破既有時(shí)局的膽識(shí)與魄力，去營(yíng)造另一番洞天！這樣的，才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”，當(dāng)一個(gè)人的成就發(fā)展到顛峰時(shí)，也就隱藏著晦氣了，當(dāng)一個(gè)人到了“貴而無(wú)位，高而無(wú)民”的地步，也只有一個(gè)人享受寂寞了。也就是說(shuō)，任何事情到了絕對(duì)的地步，都不會(huì)長(zhǎng)久的，都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢(shì)。反映在方法論上就是要堅(jiān)持“執(zhí)兩用中”，即做事情要根據(jù)不同的情況，采取適宜的方法。做事情掌握適度原則，避免絕對(duì)化，要統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間，適應(yīng)自己的本身的發(fā)展。同時(shí)，學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要關(guān)愛自己，善待他人。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，因?yàn)闆](méi)有人能獨(dú)自一個(gè)人完成任何一項(xiàng)工程，這個(gè)社會(huì)講求的就是合作團(tuán)隊(duì)精神。獨(dú)立者，必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境；要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩，多相信別人一點(diǎn)，人都是知恩的動(dòng)物，以怨報(bào)德總是少數(shù)，懷著寬廣的心去對(duì)待他人，你自然會(huì)受到別人的親睞；要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)，稍安勿躁，等待時(shí)機(jī)，厚積薄發(fā)。其次，周易揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。，沒(méi)有永恒的生，亦沒(méi)有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律，根據(jù)它就可以大體上對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行預(yù)測(cè)了，當(dāng)一個(gè)人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時(shí)候，就要開始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒無(wú)法改變的規(guī)律，我們祖先清楚地知道這一點(diǎn)，因此古時(shí)候古人功成身退的人屢見不鮮。而團(tuán)體、社會(huì)亦如此。西方資本主義社會(huì)一旦達(dá)到鼎盛時(shí)期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強(qiáng)大，越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣，不要認(rèn)為自己弱小，就覺得需要臣服于強(qiáng)者，其實(shí)正因?yàn)槿跣。庞邪l(fā)展?jié)摿Γ@個(gè)世界沒(méi)有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者，任何強(qiáng)勢(shì)只能強(qiáng)勢(shì)一時(shí)，不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)。弱小總會(huì)強(qiáng)大的，這是宇宙的必然規(guī)律。宇宙的原則之一就是均衡，均衡的原則之一就是“此消彼長(zhǎng)”。人們對(duì)當(dāng)前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近，那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國(guó)的古代文明與當(dāng)代的西方科技最大的區(qū)別正在于此：以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的，人只是宇宙中的一個(gè)組成，人要服從宇宙規(guī)則，要對(duì)照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進(jìn)自身問(wèn)題。而不是用不停地掠奪周圍世界的方式來(lái)滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以當(dāng)中國(guó)被他國(guó)列強(qiáng)魚肉的時(shí)候，國(guó)君才知道原來(lái)自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對(duì)待臨近國(guó)家與遠(yuǎn)洋國(guó)家。中國(guó)國(guó)民自古就深受儒家與道家思想的洗禮，人性中充滿的大多是和諧與安詳，這么多朝代中，除了元代有過(guò)大肆擴(kuò)張土地領(lǐng)土權(quán)的貌似是侵略的行徑，幾乎再就沒(méi)有過(guò)與侵略沾得上邊的政策，我們總是忍，忍，忍。的確，我們不能說(shuō)沒(méi)有錯(cuò)，我們的錯(cuò)就錯(cuò)在我們的祖先，我們的國(guó)君，我們民族以前的統(tǒng)治者們太過(guò)夜郎自大，盲目的認(rèn)為自己的天朝圣國(guó)，即使與世界隔離也會(huì)走在時(shí)代的前列，民族的祖先們，錯(cuò)了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶，歷史產(chǎn)物，但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問(wèn)題，不是死守就能萬(wàn)世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們?cè)蝗私貂遘k的掠奪，但是我們總是正義的一方，最后新中國(guó)的完美成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠(yuǎn)不朽的，不管國(guó)外的博物館中陳列有多少非正當(dāng)手段獲得的中國(guó)國(guó)寶級(jí)文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的，這也是真正智慧的文明。西方文明從一開始就走錯(cuò)了方向，表面上看來(lái)是“唯物”的，而實(shí)質(zhì)上卻是“唯”自己！極端的自私自利帶來(lái)的就是金錢之上和瘋狂享受。強(qiáng)者掠奪弱者的資源，讓弱者難于生存甚至無(wú)法生存。弱者無(wú)法生存的結(jié)果就是大系統(tǒng)失去平衡，最后毀滅的就是包括“強(qiáng)者”在內(nèi)的所有人。所以這種文明是短視的、愚蠢的文明。作為現(xiàn)代最受歡迎的國(guó)際性哲學(xué)書籍，周易是中華文明的源頭，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的淵源文化的樞紐亦是中國(guó)文學(xué)上的珍貴寶藏，我們要對(duì)其繼承與發(fā)揚(yáng)，充分的吸收其中的精華，豐富自己文化素養(yǎng)，從內(nèi)心的最深處認(rèn)識(shí)到易得深刻含義，幫助自己養(yǎng)成成熟正確的人生觀，價(jià)值觀。