【正文】 性訴求。對于“厚”的美德，《易》認為：“勞而不怨，有功而不德，厚之至也”。柔而濟剛是大地最突出的品格，也是中國文化最突出的品格。只柔不剛結(jié)果是：金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅；人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不用，是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇。《易》曰：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。在人的道德實踐中，除了培養(yǎng)剛健有為的性格外，同時還要善于培養(yǎng)柔順的品格，發(fā)揮柔順的作用，以求收到互濟互利的效果。柔弱克剛強也是由大地的品格引申出來的一種人生攻略。人在起步的時候，在開創(chuàng)天地的時候，要以柔順的品格與強大的對手共處，窺視對手的短處，尋找恰當?shù)臅r機，打敗對手。憂患意識所謂憂患意識，指居安思危。憂患意識內(nèi)化于民族主體的德性自覺之中，成為一種心理定勢及處世方法?！吨芤住繁旧砭褪且徊口吋軆础⒎阑加谖慈坏臅?，在其卦象和爻辭中：“明憂患與故?！薄断翟~傳》說：《周易》這部書，是包含處世之道的哲學寶典，人們是須臾不可遠離的，它所警示給人們的是：變化沒有休止，變化不拘于一定的形式，哪怕是上下不同的方向、剛?cè)岵煌w性之間，也是周游運動的。所以它不拘泥、不知著，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。另外它還能使人們出入行藏謹慎有度，行為處世心存戒懼，并能使人認識憂患所在及憂患之因?？梢哉f有了《易》，雖然沒有實保的教訓(xùn)引導(dǎo)，卻好像時刻有父母在身邊督促監(jiān)護一樣。整部《易經(jīng)》都是由吉兇悔吝組成的，這中間體現(xiàn)了古代先民的生存智慧和經(jīng)驗的總結(jié)。通過占噬的形式，它要求人們對自己的處境和言行時刻保持警惕，有憂患意識，以自省和改過，改善自己的處境，從而化兇為吉，避免不幸。也正因為此，《易傳》才特別強調(diào)它的“明于憂患與故”的作用，并視為“圣人所以崇德而廣業(yè)”的寶典。憂患意識是人主體自身潛藏的一種意識，它不是尊天法地而得出的人的品質(zhì)，而是根植于人本身的，是人之為人的責任意識的擴充與彰顯。只有自己創(chuàng)業(yè)或擔當責任時，才會有這種憂患意識。這種憂患意識實際是蘊藏著一種堅強意志和奮發(fā)精神?！吨芤住返膽n患意識可以分為三個層面：慎初的、趨吉的、補過的。這三個層面，大可以指國家，小可以指自我。積善之人必有余慶，積不善之人必有余殃。臣殺其君，子殺其父，非一朝一夕之故，其出現(xiàn)苗頭之后不補其過，其結(jié)果必然是兇。在《周易》這部書中，認識判斷包含價值判斷、二者共同在主體憂患精神中發(fā)揮著作用?？鬃油砟晗沧x《易經(jīng)》，并說五十讀易，少犯錯誤?？鬃诱J為，凡是危險的事情發(fā)生，都曾自恃萬事整治。因此君子居安而不忘傾危，生存而不忘滅亡，整治而不忘敗亂，這樣才可以自身安全而國運常新。所以《周易》說：心中時時自警；在將要滅亡的時候，就能象系結(jié)于叢生的桑樹一樣安然無恙。這段話是孔子闡發(fā)“否卦”九五爻辭時提出的見解。孔子是一位憂患意識十分強烈的思想家，他告訴人們要時時刻刻以失敗滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)為“反面教材”提醒自己，以便“終日乾乾”而免于咎禍。生于憂患而死于安樂，憂患是一個磨練自我、修養(yǎng)自我的過程。這個過程充滿了荊棘和痛苦，需要人們用百倍的毅力和勇氣去面對、去克服，并在生存的勇氣中砥礪自己的意志，提高自己的能力，提升自己的境界，完善自己的德性。在漫長的歷史演進中，憂患意識已經(jīng)成為中華民族精神的一個重要方面，它既是一種憂國憂民的愛國主義精神，又是一種關(guān)心國家和人民的責任意識，同時它又是一種自力更生、艱苦奮斗、發(fā)憤圖強和無私奉獻的精神?！白詮姴幌ⅰⅰ昂竦螺d物”以天地之道作為基礎(chǔ)，“優(yōu)患意識”則為人的主體自覺意識，然而人道與天地之道是合二為一的，處憂患而不悲，效法天道自強不息，效法地道，厚德載物。“自強不息、“厚德載物”、“ 優(yōu)患意識”三者構(gòu)成了《周易》的精髓，也構(gòu)成了中華民族精神的精髓。中道而行“中正”是中國傳統(tǒng)思想的一大特色，中正來自《周易》對“中位”的重視。“中位”是卦二、五之位，二位是陰爻，五位是陽爻，又中又正（即偶位陰爻，奇位陽爻）。“尚中正”成為人的行為準則。常言說：悟道，道曰中庸，中庸之道是行為之道，中庸之道講“居兩用中”。凡是居于中間的東西，在發(fā)展中都會走向壯大。事實也是這樣，中道而行，只有中道能行，只有中道才能存在和發(fā)展。客觀物質(zhì)世界的發(fā)展是按中道而行，人類社會以及人的處世之道也是中道而行。中庸之道是無過、無不及、恰到好處的中正之道。相傳周廟中有一器皿，注滿水就要倒下來，把水排空就要傾斜，恰到好處就能端正?？鬃佑易?，悟出保持盈而不溢的方法是：“身居高位而能善待下人；盈滿而能虛己；富足而能節(jié)儉；尊貴而能處卑賤；機智而能自甘愚拙；勇敢而能自居怯懦；雄辯而能自甘木訥；博大而能自居淺??；賢明而能自居暗弱。要而言之，減損一點，不讓它達到極致。在《周易》的卦爻辭中，二爻、五爻當位，即陰爻居二，陽爻居五，其爻辭大都為吉。六爻、三爻其爻辭都以警示、告誡語詞，最著名的是乾上九爻辭：“亢龍有悔”。尚中正，也是一種憂患意識的表現(xiàn)。和合之道中國哲學有些流派對矛盾的認識是一分為二的過程，在這個過程中，不斷地拋掉一些中間狀態(tài)，最后達到的終極目標是以而不是多。和合之道是《周易》中表達出來的一種思維形態(tài)；它不同于一方消滅一方、一方打倒一方的單一法、唯一法；而是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！被パa法、多贏法。在市場經(jīng)濟深刻影響到人們的生存狀態(tài)的今天，競爭是不可避免的，但競爭的結(jié)果，不是一方吃掉一方、一方打垮一方，而是一方或多方并育并行、共同促進市場的發(fā)育，互動互補、相得益彰。單育單行的競爭最終導(dǎo)致壟斷，走向衰落和滅亡。和合之道的核心是并育并行，遵循的原則是“不害”、“不悖”。不害不悖就能互補，雙贏地創(chuàng)造共贏局面。相害相悖地不斷斗爭，只能兩敗俱傷，有百害而無一利。和合之道一旦成為我們的行為反方式和道德準則，市場上的惡性競爭減少，公司內(nèi)部協(xié)同一致，國家走向統(tǒng)一，世界趨向大同?！吨芤住愤@部書蘊含的到的理論和人文精神很多，幾乎每一卦都體現(xiàn)一種人文倫理，望各位讀者在讀易時細心體會。第五篇：周易心得周易與中國文化學習心得說到周易，人們最先想到的就是易可以用來算命，也就是占卜。對于易與占卜的關(guān)系，把易作為算命的書來看，是不正確的，易的作用也不在于占卜。最近，在重新對易進行了思考后，突然想到了這樣的一個觀點，易的很有可能是說明事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律的書，每一卦都是一種事物的發(fā)展方向，因此，易的作用不在于占卜，而在于人生哲理。易經(jīng)不能當作一種占卜的書來讀，因為其本身也不是一用于占卜用的書，原書的作者創(chuàng)作此書的初衷相信也不是簡單出于占卜兒創(chuàng)作此書的。同時，易經(jīng)也不能完全當作一種推斷的技巧來學習，雖然它有這樣的作用，但它帶給我們的最大的亮點在于，它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律，為我們畫出了各種人生或事物發(fā)展過程的軌跡，也就是說，我們按照易所描繪的軌跡，按照易的選擇而選擇，就可以清楚的看到明天，看到未來，就可以把命運或事物把握在自己的手中，隨自己的想法而改變自己的命運或事物。隨著學習這么長時間的周易與中國文化，感受頗深。首先，對于現(xiàn)在日益變化的社會，要想保證自己不被社會的進步而淘汰在這個弱肉強食的時代，要主動地適變、應(yīng)變?！案F則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測到所做的事情有沒有遠大的前途，若前途渺茫，就要主動生變，減少損失的機會成本，要有打破既有時局的膽識與魄力，去營造另一番洞天！這樣的，才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”，當一個人的成就發(fā)展到顛峰時，也就隱藏著晦氣了，當一個人到了“貴而無位，高而無民”的地步，也只有一個人享受寂寞了。也就是說，任何事情到了絕對的地步，都不會長久的，都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢。反映在方法論上就是要堅持“執(zhí)兩用中”，即做事情要根據(jù)不同的情況，采取適宜的方法。做事情掌握適度原則，避免絕對化，要統(tǒng)籌兼顧，進退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間，適應(yīng)自己的本身的發(fā)展。同時，學習易經(jīng)讓我對個人與社會的關(guān)系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要關(guān)愛自己，善待他人。人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，因為沒有人能獨自一個人完成任何一項工程，這個社會講求的就是合作團隊精神。獨立者，必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境；要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩，多相信別人一點，人都是知恩的動物，以怨報德總是少數(shù)，懷著寬廣的心去對待他人，你自然會受到別人的親睞；要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機不到，好靜以待時，修養(yǎng)學問，稍安勿躁，等待時機，厚積薄發(fā)。其次，周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。，沒有永恒的生，亦沒有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律，根據(jù)它就可以大體上對萬事萬物進行預(yù)測了，當一個人其身體或事業(yè)達到最旺盛的時候，就要開始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒無法改變的規(guī)律，我們祖先清楚地知道這一點，因此古時候古人功成身退的人屢見不鮮。而團體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強大，越是強大越是接近了衰敗的邊緣，不要認為自己弱小，就覺得需要臣服于強者，其實正因為弱小，才有發(fā)展?jié)摿?，這個世界沒有永遠的強者，任何強勢只能強勢一時，不能永遠強勢。弱小總會強大的，這是宇宙的必然規(guī)律。宇宙的原則之一就是均衡，均衡的原則之一就是“此消彼長”。人們對當前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近，那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國的古代文明與當代的西方科技最大的區(qū)別正在于此：以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的，人只是宇宙中的一個組成，人要服從宇宙規(guī)則，要對照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進自身問題。而不是用不停地掠奪周圍世界的方式來滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以當中國被他國列強魚肉的時候，國君才知道原來自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對待臨近國家與遠洋國家。中國國民自古就深受儒家與道家思想的洗禮，人性中充滿的大多是和諧與安詳，這么多朝代中，除了元代有過大肆擴張土地領(lǐng)土權(quán)的貌似是侵略的行徑，幾乎再就沒有過與侵略沾得上邊的政策，我們總是忍，忍，忍。的確，我們不能說沒有錯，我們的錯就錯在我們的祖先，我們的國君，我們民族以前的統(tǒng)治者們太過夜郎自大，盲目的認為自己的天朝圣國，即使與世界隔離也會走在時代的前列，民族的祖先們，錯了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶，歷史產(chǎn)物，但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問題，不是死守就能萬世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們曾被人近乎蹂躪的掠奪，但是我們總是正義的一方，最后新中國的完美成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠不朽的，不管國外的博物館中陳列有多少非正當手段獲得的中國國寶級文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的，這也是真正智慧的文明。西方文明從一開始就走錯了方向，表面上看來是“唯物”的，而實質(zhì)上卻是“唯”自己！極端的自私自利帶來的就是金錢之上和瘋狂享受。強者掠奪弱者的資源，讓弱者難于生存甚至無法生存。弱者無法生存的結(jié)果就是大系統(tǒng)失去平衡，最后毀滅的就是包括“強者”在內(nèi)的所有人。所以這種文明是短視的、愚蠢的文明。作為現(xiàn)代最受歡迎的國際性哲學書籍，周易是中華文明的源頭，是中國學術(shù)思想的淵源文化的樞紐亦是中國文學上的珍貴寶藏，我們要對其繼承與發(fā)揚，充分的吸收其中的精華，豐富自己文化素養(yǎng)，從內(nèi)心的最深處認識到易得深刻含義，幫助自己養(yǎng)成成熟正確的人生觀，價值觀。