【文章內容簡介】 死生之說。”即用《周易》的法則仰觀天上日月星辰，俯察大地山川原野，能明白幽隱無形和顯明有形的事理。能追朔事物的初始，推求事物的終結，能知曉人事物生死的規(guī)律。又云：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛?！币馑际牵好靼琢宋蛞桌恚湍苷_遵循天地之道（言行舉止與天地之道相符），為人處事立世就不違背天地之道。學易悟易可知易道周遍于萬事萬物（在一草一木一石一沙中察覺自然之道），這樣，可讓道匡濟天下（讓普天之下的人知曉這個道理）。因而觀念、行為就不會有錯誤?！缎⌒笙蟆吩唬骸帮L行天上，小畜，君子以懿文德?！本褪钦f君子要效法“風行天上”的自然現(xiàn)象，以道德教化天下，蓄積美德?？梢哉f《周易》認為衡量人們行為的正確與否，就是看他是否與天地之道相符合。即主觀認識符合于客觀實際。也可以說，人類的一切行為必須符合于自然規(guī)律。人類必須學會尊重自然，從而才能實現(xiàn)改造自然之目的。這應該是貫穿人類實踐活動始終的恒常不變的真理。正如《系辭》有云：“天地變化，圣人效之?！彼未填U曾說：“天地人只是一道?！倍鴱堓d則提出：“天人合一”的哲學命題。從這個角度來審視《周易》，我們就不難理解《易論》中：“不易”之意了。易經》中蘊含的哲學思想之淺談 內容提要：對易經中蘊含的哲學思想進行分析，其主要是從哲學的辯證法出發(fā)進行 闡釋，并且分析了易經中所體現(xiàn)的深刻思想內核。導言《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關于《周易》到底是什么性質的書，歷代學者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學、史學、自然科學、社會科學等學科為一體的書。正文： {一}易學思想與中國哲學的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、哲學概念是對事物本質的最高概括，其內涵最小，外延最大。《易經》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候。“飛龍在天”才是事物發(fā)展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣?！闭f明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設教”，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學和社會哲學的內容。將卜筮與哲學有機地結合在一起。使對哲學不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內涵十分豐富與深刻的哲學道理。二、《大象傳》在說：“天行，?。痪右宰詮姴幌?。地勢，坤；君子以厚德載物?！边@是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經久不衰的精神。細讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。由此可見，《周易》中的哲學精神對人本身的教化作用之大。《周易》蘊涵著關于宇宙人生的大道理。學《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學《易》，對學習了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助?？鬃诱f：“博學、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認為學習周易，便能使人向著這一個方向走去。{二} 《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學思想的源頭活水。一、《易經》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀 “道非常道，有無相生”是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學一直未重視的終始觀?！兑捉洝芬宰约邯毺氐姆绞桨炎匀唤邕@些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。追溯《易經》中包含的哲學原理，有助于我們對《易經》的理解，準確的預測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識?！兑捉洝吠ㄟ^卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。（一）《易經》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。（二）《易經》中包含唯物觀。世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名?！兑捉洝分畜w現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現(xiàn)象。另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。有人懷疑，文字本身就是物質及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足于唯物論的。（三）《易經》包含發(fā)展觀。世界是物質的，物質是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉洝穼ξ镔|的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后??,剝代表消落，復代表回歸，頤代表舒坦??.大過代表過分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經》。（四）《易經》中包含聯(lián)系觀。《易經》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉洝酚米约邯毺氐姆绞剑浞煮w現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。二、《易經》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關系的本質，人生觀則揭示人與人關系的本質，實質是遵道重德。人與人的關系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關系，父子（先后）關系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關系）儒學稱為“五典”關系。上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點、履蓋全人類的科學的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。4 《周易》是我國留傳至今的最早的典籍之一。但一提起它人們就與占卜、算卦、封建迷信聯(lián)系起來?！八阖浴背闪恕吨芤住返拇~。其實這是對《周易》的曲解?！断缔o》講“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”可見《周易》作者也不認為它是純卜筮之書，而是更多地包括了其他內容。當今不少學者認為《周易》是我國最早的一部集哲學、自然科學、社會科學于一身的百科全書。進而從不同層面深入研究，揭示該書中豐富的內涵。正如《系辭》所言：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”。關于《周易》的哲學思想，先哲們多有論及。本文旨在先哲的基礎上談一點心得，也算“見仁見知”之一端！一、《周易》具有哲學的性質、特點和功用。“哲學”是近現(xiàn)代用語，判定古代學說和思想是不是哲學，不能用今天的名詞去框定，而只能從它的內容和實質上去分析。哲學是關于世界觀的學說，其研究對象是整個世界及其發(fā)展變化的普遍規(guī)律?！吨芤住费芯康氖翘斓刂吹摹疤珮O”，萬物之變的“大道”。而且認為：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道?！保ㄒ奈醋⒊鎏幷?，均見《系辭》）從研究的對象看，《周易》具有哲學的性質。哲學是對自然知識、社會知識的概括和總結。哲學概念是對事物本質的最高概括，其內涵最小，其外延最大?！断缔o》講：“夫易彰往而察來。而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中。”“名小類大”是《周易》的特征，也是哲學的特征。哲學既是世界觀又是方法論。它對人們社會實踐的各個方面都有指導作用。《周易》的功用除了占卜的微觀預測外，也有宏觀上的方法論的指導作用。《系辭》講：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道?！薄芭c天地相似，故不違，旁行而不流，樂知天命，故不憂??范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！币饧慈藗冎灰础兑住匪沂镜淖匀灰?guī)律辦事，就不會出現(xiàn)過失。從而才能做到“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑?！比绻馨岩桌碛没?，“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！蹦軐μ煜率虑槎加兄笇ё饔玫漠斎皇钦軐W的方法論，這是任何具體方法都不可比擬和替代的?！断缔o》在評價《易》之指導作用時也指出了這一點。“神以知來，知以藏往，其孰能于此哉！”“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言??非天下之至精，其孰能于此。”書中連續(xù)出現(xiàn)四個“其孰能于此”，可見當時人們就認為《周易》對人的行為的指導作用是同代的任何學說都不可比擬的。后世將《周易》列為群經之首，蓋與它的這一不可比擬的功用密切相關。二、《周易》堅持了古樸的唯物主義一元論。世界是什么？這是任何哲學都要首先回答的問題?！缎蜇浴分v：“有天地然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物?！比f物是怎樣產生的呢？它說：“天地因蘊，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！碧斓赜衷鯓赢a生的呢？它說：“易有太極，是生兩儀（即天地），兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇，吉兇生大業(yè)。”可見“太極”是萬物之源。太極生天地，天地生萬物。這一宇宙發(fā)展模式竟與當代科學的宇宙“大爆炸說”驚人的相似。由江澤民題名，宋健主編的《現(xiàn)代科學技術基礎知識》一書中提及到“太極宇宙模式”，肯定了宇宙“大爆炸說”。認為：宇宙發(fā)端于100億年前的大爆炸。那時物質被壓縮為極高密的狀態(tài)，沒有天體，也沒有粒子和輻射。在大爆炸后的一秒鐘之前還是一種由質子、中子、光子、電子等混合而成的“宇宙湯”。但《周易》只用“太極”兩個字就高度概括了這種天地未開、陰陽不分的混沌狀態(tài)。大爆炸三分鐘后才有輕元素的合成及微波背景輻射。70萬年后才形成了穩(wěn)定的原子。幾十億年后形成了原始星云和星系。50億年前產生了太陽系。47年前產生了原始地球。在沖擊、壓縮、衰變等作用下物質分流，形成了地核、地幔、地殼及大氣圈。這一“清氣上升為天，濁氣下降為地”的漫長演