【正文】 化過(guò)程，《周易》用“太極生兩儀”一句話簡(jiǎn)單概括了。地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)便產(chǎn)生了春夏秋冬“四象”。在雷風(fēng)、水火、寒熱等，即八卦所象征的各種物質(zhì)的相互作用下產(chǎn)生了萬(wàn)物?？梢?jiàn)“太極宇宙模式”雖然古樸粗略，但在總體上卻正確反映了宇宙的生成與演化。明顯地體現(xiàn)出古代樸素唯物主義一元論的思想。三、神秘主義與唯物主義交織的認(rèn)識(shí)論?！吨芤住返恼疾贩椒ㄊ怯幂椴蒉檩槌蓴?shù)，以數(shù)定卦，以卦定象，以象定吉兇。蓍草本是一種自然植物，卻認(rèn)為是“天生神物，圣人則之”。數(shù)字也是人們對(duì)客觀事物“量”的反映，卻認(rèn)為能“成變化而行鬼神”。每次占卜所得之?dāng)?shù)是偶然不定的。但將偶然性的得數(shù)與卦象爻辭聯(lián)系起來(lái)卻變成了預(yù)示吉兇的必然性。何以如此，至今仍是不解之迷。這就使其思維方式帶上了神秘唯心主義的色彩。這也是人們斥“占卜”為迷信的根據(jù)。但從八卦的產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)用的過(guò)程來(lái)看卻又明顯地體現(xiàn)出樸素的“觀物取象”的唯物主義認(rèn)識(shí)論?！断缔o》講：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”可見(jiàn)八卦的產(chǎn)生既不是神靈的啟示。也不是人們的主觀臆測(cè)。是圣人對(duì)察天觀地、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物、效法天地萬(wàn)物的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括總結(jié)的結(jié)果。文中有一段歷史記述值行一提：“古包犧氏??作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離，包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉以為耒??蓋取諸益。日中為布??蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作??垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤??”這一記述說(shuō)明了《易》之思想不是一人一時(shí)完成，是千萬(wàn)年群實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。這一結(jié)晶已達(dá)到了“通神明之德”、“知幽明之故”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。進(jìn)而對(duì)人們的實(shí)踐又有指導(dǎo)作用。能使人“以類(lèi)萬(wàn)物之情”，不斷有所發(fā)明，有所前進(jìn)。四、古樸而豐富的辯證法思想。主觀辯證法是人們對(duì)客觀辯證法的反映。從總體上看古今所處的是同一個(gè)世界，人們感知到的是同一種客觀辯證法。古今的差異僅在于人們的實(shí)踐水平，思維能力，科學(xué)水平，語(yǔ)言概念及反映方式的不同。從而人們對(duì)客觀辯證法認(rèn)識(shí)的廣度、深度及表達(dá)方式也不同。但基本點(diǎn)應(yīng)該是致的?！吨芤住冯m未用現(xiàn)代的語(yǔ)言概念，象現(xiàn)代人那樣深刻、系統(tǒng)而邏輯地表述辯證法，但其用自己獨(dú)特的語(yǔ)言和方式揭示了辯證法的基本點(diǎn)是不應(yīng)該被抹煞的。首先反映了普遍聯(lián)系和無(wú)限了發(fā)展的思想。《周易》宇宙模式是太極——兩儀——四象——八卦——六十四卦——384爻——二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，以當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)。這是一個(gè)以太極為起點(diǎn)，以八卦為核心的整個(gè)系統(tǒng)。其中又包含層層的小整體、小系統(tǒng)。層層聯(lián)系，步步發(fā)展。太極是宇宙尚未展開(kāi)的統(tǒng)一體，宇宙是太極層層展開(kāi)的萬(wàn)事萬(wàn)物。代表萬(wàn)事萬(wàn)物的卦形紛繁復(fù)雜，但其構(gòu)成要素卻是極其簡(jiǎn)單的“”“—”兩個(gè)符號(hào)。陰爻、陽(yáng)爻按照不同的的次序、位置排列組合，形成不同的結(jié)構(gòu)形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質(zhì)和功能。爻變卦變，卦變象變，象變物變。正所謂“牽一爻而動(dòng)全卦”。事物處在普遍聯(lián)系之中。六十四卦是個(gè)大循環(huán)?！缎蜇浴穼ⅰ拔礉?jì)”卦放在最后正說(shuō)明這個(gè)循環(huán)不是封閉的，而是開(kāi)放式的無(wú)限發(fā)展。“生生之謂易”，“天行健，君子自強(qiáng)不息”正是作者對(duì)“新陳代謝”這一宇宙發(fā)普遍展規(guī)律的最古樸、最簡(jiǎn)煉的表述。其次，認(rèn)為普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展變化的原因?！吨芤住肥且詫?duì)立統(tǒng)一的概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的體系。太極生兩儀，為天地、為陰陽(yáng)、為男女，為日月，為晝夜。由此產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不兩兩對(duì)立統(tǒng)一。春夏秋冬四象，天地、水火、山澤、雷風(fēng)八卦?xún)蓛蓪?duì)立。乾父對(duì)坤母，震長(zhǎng)男對(duì)巽長(zhǎng)女，坎中男對(duì)離中女，艮少男對(duì)兌少女。通篇之中如剛?cè)?，?dòng)靜，屈伸、往來(lái)，進(jìn)退，大小、上下、吉兇、禍福、寒暑??對(duì)立統(tǒng)一的概念隨處可見(jiàn)?！耙环譃槎笔恰吨芤住返母居^點(diǎn)。事物都是對(duì)立雙方的統(tǒng)一體。對(duì)立的雙方既相互依存、包含，又相互對(duì)立?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，缺一不可。“陰卦多陽(yáng)，陽(yáng)卦多陰”相互包含滲透。你中有我，我中有你。“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w?！庇纱水a(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不相互區(qū)別、對(duì)立面又相互統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一的雙方相互作用，相互轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)變化的原因?！耙住保褪亲??！吧^易”。《周易》通篇都是講變化的。《易》“為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要、唯變所適?！蹦敲词裁词恰白兓蹦?？“變化者，進(jìn)退之象也。”“闔戶(hù)為之坤，辟戶(hù)為之乾，一闔一辟為之變?！弊兓脑蚴鞘裁?？“剛?cè)嵯嗤贫兓?。”“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸??！薄疤斓匾蛱N(yùn)，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！焙苊黠@，事物變化的原因不在外部。也不是什么神秘力量的創(chuàng)造，而是在內(nèi)部對(duì)立雙方的相互作用。同時(shí)還認(rèn)為世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止或只動(dòng)不靜的東西。文中說(shuō)：“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是廣生焉。”動(dòng)，是乾的屬性，但其也有動(dòng)的方面。是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)?？傊?，這種由事物對(duì)立雙方“相推”、“相蕩”、“相搏”、“相射”、“進(jìn)退”、“屈伸”、“往來(lái)”、“闔辟”的矛盾運(yùn)動(dòng)而行起的事物變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人只能遵循“唯變所適”的法則去適應(yīng)和改造世界。不可拘泥不變，“不可為典要”。《周易》還認(rèn)為事物的變化并非雜亂無(wú)間，而是遵循“物極必反”的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律?！段难浴分v：“坤，至柔也，而動(dòng)也剛。”“否極泰來(lái)”更是典型的一例。再次，還體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的基本思想?！独へ浴烦趿侈o講：“履霜，堅(jiān)冰陰始凝為也，馴致其道，至堅(jiān)冰也。”《文言》講：“坤至柔也，而動(dòng)也剛。”坤為陰，初六爻為陰之始。陰氣始，發(fā)展下去，微而積漸，以致堅(jiān)冰。俗語(yǔ)：“冰凍三尺非一日之寒”，即曲此而來(lái)。水變冰，柔變剛，是量變引起了質(zhì)變。占卜，本在于以物象而明人事?！段难浴分v：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來(lái)者漸矣，由早辨之不早辨也。”這進(jìn)一步包含了量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準(zhǔn)備的思想。這一規(guī)律或趨勢(shì)是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人只有“早辨”、“不早辨”之分?！霸绫妗保拍芤騽?shì)利導(dǎo)，趨吉避兇?！断缔o》講：“善不積不是以成名，惡不積不足以滅身”?！靶∪艘孕∩茷闊o(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解?！边M(jìn)一步闡明了這一哲理對(duì)人生的指導(dǎo)意義?！短^(guò)》上六：“過(guò)涉滅頂，兇?！薄逗恪肪湃骸安缓闫涞拢虺兄?，貞吝?！薄妒舌尽烦蹙牛骸奥男缰?，無(wú)咎?！币捕及孔円鹳|(zhì)變的哲理。最后，體現(xiàn)出萬(wàn)物發(fā)展的否定之否定周期性規(guī)律。太極生兩儀，為天地或陰陽(yáng)，用“”和“—”表示，由此生萬(wàn)物。因此萬(wàn)物都含有陰陽(yáng)對(duì)立的雙方。即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢(shì)：或肯定自身，繼續(xù)量的發(fā)展；或否定自身，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。如“”肯定自身量的發(fā)展變?yōu)轾咎?，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化成為少陽(yáng)?！啊毕騼煞矫姘l(fā)展則成為太陽(yáng)和少陰。繼續(xù)發(fā)展，太陰變?yōu)轾览ず往留?；少?yáng)變?yōu)轾沦愫往每?；太?yáng)變?yōu)轾魄往膬叮簧訇廀亲優(yōu)轾日鸷往岭x。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質(zhì)變后再向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，巽和震則是先向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化后又由量的積累引起質(zhì)變的否定?？埠碗x則是兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，即否定之否定。這不僅體現(xiàn)了八卦的生成是一個(gè)否定之否定的發(fā)展周期，還表現(xiàn)出否定形式的多樣性。從八卦發(fā)展到六十四卦，每次變化都是一次否定。向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化無(wú)疑產(chǎn)生了新事物。按原方向發(fā)展也不是原樣不變，而是由數(shù)量的增加引起了質(zhì)變。正所謂“月滿(mǎn)則虧”，“水滿(mǎn)則溢”。谷粒變成了“谷堆”。滴水變成了“大?！薄！吨芤住穼?duì)條件決定論、因果關(guān)系、社會(huì)歷史的演化、人的道德價(jià)值、自強(qiáng)不息的主觀能動(dòng)性等許多哲理也都有所論及。其中不乏有價(jià)值的觀點(diǎn)和思想。如《序卦》講：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”這一記述一是肯定了人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。二是大體正確地反映了人類(lèi)社會(huì)是由母系群婚制到父系一夫一妻制；由原始氏族制到階級(jí)國(guó)家的產(chǎn)生，而后又產(chǎn)生了等級(jí)制度下的禮儀等上層建筑這一歷史發(fā)展過(guò)程。受篇幅所限，余當(dāng)另論。第四篇：周易《周易》的人文倫理精神“周易”是中國(guó)人最早的一本道德行為訓(xùn)誡，它提出了人生最高的道德境界和人文倫理精神，也提出了百姓“日用而不自知”的最低的行為規(guī)范“底線”。自強(qiáng)不息常聽(tīng)人說(shuō)“自強(qiáng)不息”，“自強(qiáng)不息”這一成語(yǔ)人們并不陌生，陌生的是這一成語(yǔ)的出處，當(dāng)人們知道清華校訓(xùn)“自強(qiáng)不息”是出于《周易》時(shí)，非常驚訝，為什么驚訝呢？第一，原認(rèn)為《周易》是一本算命的書(shū)，是巫術(shù)，怎么會(huì)有如此深刻體現(xiàn)民族精神的語(yǔ)言？第二，原認(rèn)為《周易》是一本于天文歷法有關(guān)的書(shū)籍，怎么會(huì)有如此深厚的人文精神？“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這句話確實(shí)很耐人尋味。“君子以”是君子應(yīng)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，君子應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，為什么？因?yàn)樘煨薪　Ｖ袊?guó)倫理的基礎(chǔ)是人法地、地法天、天法道、道法自然。天的道是什么？天道是“健”，何為“健”？健即剛?！吨芤住酚眉冴?yáng)來(lái)表示“剛健”。天之所以有這種剛健之性，是由于它周流運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有停息的時(shí)候；生生相續(xù)，沒(méi)有衰竭的時(shí)候。三國(guó)時(shí)期的劉表真陽(yáng)描述天的剛?。骸疤祗w之行，晝夜不息，周而復(fù)始，無(wú)時(shí)虧退，故云天行健，此為天之自然之象?！惫湃耸且蕴煳膶W(xué)意義上的天作為根據(jù)，解釋乾卦“剛健”之性的來(lái)源的?！俺缧?，卑法地”是《周易》八卦的起源，“關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下”，是《易大傳》的精華，《象傳》幾乎全是為提升人類(lèi)的德性而作；天地的品格是人類(lèi)完善自我的榜樣力量，它不是宗教意義上的順?lè)?，而是憑主體自覺(jué)在道德實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)著天人之間的德行互動(dòng)。在《周易》中與“剛健”之德有關(guān)的品格出了“自強(qiáng)不息”之外，還有“日新精神”、“拼搏精神”、“浩然正氣”。自強(qiáng)不息是努力向上，積極進(jìn)取，自我肯定，自我勉勵(lì)，矢志不渝。堅(jiān)持獨(dú)立的人格尊嚴(yán)和意志，對(duì)自己充滿(mǎn)信心?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”、“不降其志，不辱其身”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這些古代名言，都表現(xiàn)了剛健自強(qiáng)的人格魅力。厚德載物乾與坤分別從不同方面表現(xiàn)了宇宙的基本品格，與對(duì)乾——天道的認(rèn)識(shí)一樣，古人對(duì)地道——坤的認(rèn)識(shí)：地勢(shì)坤君子以厚德載物，找到了提升民族德性的道路?！白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”，構(gòu)成了中華民族共同心里的核心內(nèi)容，在塑造中華民族的品格方面起到了巨大的作用。坤的德性是“順”，地勢(shì)坤即地勢(shì)順。坤卦六爻皆陰，為純陰之卦，坤也是陰柔的代表，“柔順”構(gòu)成了陰爻的品性。對(duì)于一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的民族來(lái)說(shuō)，土地意味著生存的根本。中國(guó)古人把大地比喻為母親，對(duì)其贊美及其獨(dú)特的情感是不言而喻的?！兑讉鳌纷髡邔?duì)坤卦的特性這樣贊美：美德至極啊，配合天開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物的大地！萬(wàn)物依靠大地而生長(zhǎng)，大地順從秉承天的志向，大地深厚而能普載萬(wàn)物，德性廣合而能久遠(yuǎn)無(wú)疆，大地含育一切是指發(fā)揚(yáng)光大，萬(wàn)物亨通暢達(dá)遍受滋養(yǎng)”。周易從三個(gè)方面詮釋厚德載物，一是寬大能容，二是敦厚能載，三是以柔濟(jì)剛。寬容是大地的品格之一。寬即廣博，容即無(wú)所不包，上沒(méi)有遼闊天空就不能覆蓋整個(gè)世界；下沒(méi)有寬廣的大地就不能承載萬(wàn)物；泰山對(duì)土石沒(méi)有好惡，動(dòng)能容納，所以泰山形高體大；江河對(duì)細(xì)流不加選擇都能吸收，所以能夠形成它的浩瀚。君子要像天地那樣氣魄宏大，才能使萬(wàn)物齊備；要像山海那樣涵養(yǎng)寬廣，才能使國(guó)家富強(qiáng)。“寬容”歷來(lái)被視為一種美德，“海納百川，有容乃大”?！皩拕t得眾’；”君子不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能”?！吨芤住贰稁熦韵髠鳌吩疲骸暗刂杏兴瑤?。君子以容民蓄眾?！倍睾衲茌d也是大地的一種品格，人們折服于大地載育萬(wàn)物的能力，并從大地的品格和能力中體悟出了任勞任怨、吃苦耐勞、慈悲忍讓的德