【正文】 書審勢，權謀妙算，務在萬全?！泵飨簧鷲酆脮?，南征北戰(zhàn)，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達六百多種。毛澤東主席曾說過：“學字要有帖，學好帖后要發(fā)揮。字各欹斜，互相借讓；動靜起伏，變化萬端?！贝嗽娛稣f了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無拘，志在求變。唐戴叔倫的《懷素上人草書歌》詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余”?！吨芤住返摹巴ㄗ冎戮谩?之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬事萬物總是變化無窮，生生不息，變化就會“生”，不變就會“死”。善變者活，不變者死。用《周易》來看書法史就是一部“通變” 的歷史。《周易》在這里告訴我們，既然人類處在萬事萬物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規(guī)律，不違其規(guī)，順時適變，與時俱進，自強不息，只有這樣，才能保持長久。變中有不變，不變中有變?！边@就是說，由于陰陽相互矛盾、相互斗爭而促使宇宙萬事萬物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對的，不變是相對的?！币驗椤瓣庩栂啾　保?剛柔相摩”，“ 八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運行不止，不斷變化。為什么會產(chǎn)生“變化”？《 系辭上傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣。生新棄舊，就叫“變化”?！庇终f：“變化者，進退之象也。故，《周易》又有《變經(jīng)》之稱。（四）通變說是書法藝術創(chuàng)新的源頭《系辭下傳》中說：“易，窮則變，變則通，通則久。我的說法是，遵循古法，以我性情，我書我書。一掃二王非妄語，只應釀蜜不留花。”創(chuàng)作書法不但要了解對象，更重要的是了解自我，發(fā)揮性情在創(chuàng)作中的作用?！耙怨艦榉ǎ笪蛏诠欧ㄖ狻?，才能自我作古，創(chuàng)作出新的、有別于他人、富于個性的書法作品。書法創(chuàng)作中的共性與個性，繼承與創(chuàng)新，內(nèi)容與形式等等都要遵循陰陽之律。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書法變化神奇，風貌獨特，氣勢非凡，布白新異，是在書法創(chuàng)作中制造矛盾而后又解決矛盾達到統(tǒng)一最突出的高手蔡邕在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。所以，我認為，書法創(chuàng)作就是一個制造矛盾與解決矛盾的過程。”書法藝術的形成就在于陰陽之變化，在變化中求統(tǒng)一。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。歐陽詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學中的陰陽辯證理念?！吨芤住愤@種對立統(tǒng)一規(guī)律，就是書法藝術矛盾論的源頭。一體之內(nèi)，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運無休。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，晝?yōu)殛枴⒁篂殛帯袨殛?、女為陰，父為陽、母為陰，君為陽、民為陰……剛為陽、柔為陰，進為陽、退為陰，高為陽、低為陰，順為陽、逆為陰，伸為陽、屈為陰……《周易》認為無論是社會生活、自然現(xiàn)象、文化藝術都存在著陰陽的對立面，而這兩個對立面又互相依存于一個整體之中。陰陽就是其核心。這種排列體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想?！标庩栒f是《周易》的總體哲學思想，是哲學思想的核心?！惫蚀耍袊鴷?，別于他國文字，登上藝術殿堂，這就是中國書法的生命本質(zhì)。然對欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。筆法上鐵畫銀鉤，如屋漏痕，字勢上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。並以此作為對書法的審美觀照。就是說，書者將他經(jīng)歷過的、感受到的萬象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無不縮微到尺素之中?！边@就明確地指出，書法謂之心畫，書法縱橫可象，書法意象美，其源頭就是《周易》?！辈嚏呔畹刂赋隽藭ū仨氂械倪@種“縱橫有可象”、“以象達意” 的“意象美”。對此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。西漢揚雄說：“書，心畫也?；蛘哒f，書法就是書者將從萬象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書寫之中。張懷瓘在《書議》中說得好：“探彼意象，入此規(guī)模。漢字的創(chuàng)造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。”意思是說，《周易》用卦象揭示了事物的內(nèi)在規(guī)律，用以辨別事物，認識世界。劉熙載在《書概》一開頭就說：“圣人作《易》，立象以盡意。也就是說，這種通過“立象”來表達用語言文字難以表達的意思、意趣、意味、意欲、意蘊，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。”這種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬事萬物之“象”，這是唯物的。《系辭上傳》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。這就是說，文字不能完全表達語言，語言不能完全表達思想，所以要用直觀的“形象” 來表達語言文字難以表達的“意”。（二）意象說是書法意象美的源頭《系辭上傳》中子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神。漢字基本筆畫只有八畫，橫、豎、點、撇、捺、鈎、折、挑，由八個基本筆畫引伸變化到萬畫，單就楷書形成的筆畫就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計算一下，那就是成千上萬。從一點開始，到一畫，一畫開天，畫出了陰陽，畫出兩儀，畫出了八卦，畫出了乾坤。從此看來，從漢字的萌芽到漢字的定型和發(fā)展都是源于《周易》。這些方法都是從《周易》人工編碼系統(tǒng)的相似論、相應論、相關論、相對論而來的。這就說明，漢字的發(fā)展也是源于《周易》。到殷商時期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。對《周易》，自古以來就認為是一部占卜的書，占卜未來的吉兇。這就是起源于“近取諸身，遠取萬物” 的天、地、日、月、身、物……自然現(xiàn)象和社會生活。陶器文字中就有代表一種語意的符號文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”這樣的符號文字。我國一九五九年發(fā)現(xiàn)的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源?！庇终f：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。當然也是漢字的基因?！吨芤住肪褪巧幌⒌囊徊拷?jīng)典。”太極的“太” 是兩個字，一個叫“大”，那一點代表“小”。當然也是書法本體的總源頭，從漢字的產(chǎn)生、“六書”的出現(xiàn)到書法意象藝術的形成和發(fā)展，都是源于這部古老的大典。它是自然科學、社會科學、宇宙論、儒道諸子百家的開始，是一部包羅萬象的唯物辯証法經(jīng)典哲學。第二篇：周易與書法周 易 與 書 法——書法本體源頭漫議袁 炳 煌《周易》是我國一部古老的文化經(jīng)典，歷尊為三玄五經(jīng)“群經(jīng)之首”，“ 大道之源”。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。本卦上艮下乾，離錯坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。彘豬之牙：“彘豬之牙”，語出《周易《系辭傳》說：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫?！敝亻T擊柝：“重門擊柝”，語出《周易……大暗謂之沛，斗勺后星謂之沫。昧，居平旦之前。沛，大暗而不見星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不見。旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用語。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無技能和道德。九四爻辭說：“晉如鼯鼠，貞厲，……位不當也。鼯鼠之貪：“鼯鼠之貪”，語出《周易上九居天位，故言雞鳴之聲登于天?！彪u鳴振動翅膀，引頸高唱，稱為翰音。中孚》上九爻辭。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對之位，故又當同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟而成既濟矣。卦辭說：“火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。辨物居方：“辨物居方”，語出《周易……篾首醬翁，皆蜀之隱君子也。其后袁滋入洛問易于頤，頤曰：易學在蜀耳，盍往求之。《易圖明辯》說：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見治篾桶者，挾冊就視之，則易也。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。隔八相生：“隔八相生”，是古人從律數(shù)大小次序中發(fā)現(xiàn)的最諧和音的方法。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思?；用饕模骸盎用饕摹?，語出《周易因本卦上乾下艮，有二陰從下增長，陽當退避之象，若人們在此特定的環(huán)境下，則當審時度勢，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無遺憾。遁卦》。本卦上離下坎，離為雉，錯坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之斷?！币蛄尻幦?，當旅之時，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。旅卦》六五爻辭。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無心之感，才感之至公，才能感而遂通。咸卦》?！边@些都講的是頤以養(yǎng)正之理。吳慎說：“養(yǎng)之為道，以養(yǎng)人為公，養(yǎng)己為私。雜卦傳》。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發(fā)，氣涌如山，易發(fā)難只，懲怒必如摧山，懲于今而杜絕于后；觀澤之象以窒欲，欲之起甚微，不易覺察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當防止陷于沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產(chǎn)生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。損卦》。借喻當禁止為惡于未行之先，防患未然，安分自養(yǎng)，則用力少而成功多，故爻辭贊其結果有元吉之象。**變離有牛象，艮為少有童象，于小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施于角之象。童牛之牯：“童牛之牯”，語出《周易”順時以動，人必隨之，動皆走正道，故上下悅從，這說明大亨通，也會發(fā)生錯誤，要“大亨通無咎”，則必準之于理，隨時變通。隨卦》卦辭。由此可見，自覺修養(yǎng)謙虛之德的重大意義。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱“謙謙君子”。謙卦》初六爻辭。必須引而伸之，觸類而長之，即要觸類引申，舉一反三，善于聯(lián)想，善于歸納出原因，以便于去改變環(huán)境，趨吉避兇，這就是謀事在人。即言要有所作為，遵循自然規(guī)律，從而與天地協(xié)調(diào)；又要在遵循固有的基礎上，加以輔助、節(jié)制和調(diào)整，使其更加符合人類的要求。第二，系辭還強調(diào)“窮神知化”。但八卦在效法天道的同時，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。”這是教人效法，謹嚴禮儀法度，正大光明，治理好國家。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強道德修養(yǎng)，樹立好的品性。易學論天（包括天地），主要是講自然界的規(guī)律，易學論人，則認為人是自然的產(chǎn)物，人類社會是自然發(fā)展的結果，人與其事物不一樣，他有復雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。”后來則發(fā)展成為研究事物的始終學說。來知德說：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。如說：“原始要終，以為質(zhì)也。原始要終：語出《周易上九剛勁之極，前無所進，若剛以上進，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動，只好去智力自己私邑了。上九爻辭說：“晉角其，維用伐邑，利吉無咎，貞吝。晉角之躁：“晉角之躁”，語出《周易《序卦傳》說：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。陷必有麗：“陷必有麗”，語出《周易坎為隱伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦上離下兌?！陛d鬼一車：“載鬼一車”，語出《周易如小伙子與老太婆結婚，這是少陽合老陰，這種匹配雖然象枯樹開花，但也只能新鮮一時，長久不了，只是勉強湊合而已。因本卦兌錯艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應爻巽，指上六，為長女，有老婦之象，指已嫁而老者?？輻钌A：“枯楊生華”，語出《周易但木過老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂于下者，以喻下卦巽錯震，為長男，有老夫之象，應爻兌，為少女，有女妻之象。大過》九二爻辭。他們都有專著和自己獨特學術觀點和創(chuàng)造性的見解，所以獲此美稱。人成胎兒后，即由先天八卦的乾坤相對變?yōu)楹筇彀素缘目搽x相對，則形成火上水下的未濟局面，但如果通過練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟，達到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。取坎填離：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的?！北阮惾∠螅骸氨阮惾∠蟆?，是易學五行學說的一個重大研究方法。來知德說：“洗心者，心之本然，圣人之心無一毫私欲，如江漢以濯之矣。洗心退藏：“洗心退藏”，語出《》。結繩，以結繩兩頭，其結的形式大小相同，然后從中割斷，長短相等，各持其一，以為他日對驗的證據(jù)。如說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。這都說明“負且乘”是一個不正常的行為，必然導致“致寇至”的結果。”“誨淫誨盜”，是說如有珍貴之物而漫不經(jīng)心，保存于不妥當?shù)牡胤?，這等于教人家老盜竊；妝飾妖艷，態(tài)度輕浮，這等于教人家來玷辱。孔子指出：“負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。爻辭說：“負且乘，致寇至?！盎∈钢?，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民于水火之中，這就是的弧矢之利意思。弧矢之利：《》上九說：“睽弧，……先張之弧，后說之弧。九二在下，與九五不相應，有幽獨之象，而幽獨之賢，多驚世駭俗，索引行怪。九二爻辭說：“履道坦坦，幽人貞吉。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動不如雷之威則不能當機立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無不使之光明昭著，這就是威名相濟之義。本卦上離下震，其卦上下兩陽而中虛象口，只九四一陽間于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。地天泰則上下通，國運泰則民安樂，這都取乾坤交媾之象。乾坤交媾：“乾坤交媾”，見泰卦。杌，木凳。九二爻卦說：“渙奔其杌，悔亡。渙奔其杌：“渙奔其杌”，語出《周易但小人用壯，多以血氣之強，輕率妄進以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲?！北矩陨险鹣虑?，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進，羸為瘦為病。九三爻辭說：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩：“羝羊觸藩”，語出《周易因本卦六五柔中居尊，有德而貴，上應九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙歸妹：“帝乙歸妹”，語出《周易因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進，現(xiàn)在可以上進了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開，可以得用了。上九爻辭說：“何天之衢，享”?！焙翁熘椋骸昂翁熘椤?，語出《周易來知德說：“類族者，于其族而類之；辨物者，于其物而辨之?！鳖愖?，言天生萬物，各類殊分，此法乾