【正文】 改變，因?yàn)椤对?shī)品》對(duì)壯美和秀美的研究明顯屬于“體系式”研究，其所表現(xiàn)出的“體系”性毫不遜色于表達(dá)著崇高、優(yōu)美之美學(xué)思想的西方傳統(tǒng)美學(xué)（《二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)》云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。⑵、流玉，流動(dòng)的玉，比喻空中流動(dòng)的霧氣如玉般潔白而美麗。出自《莊子*逍遙游》：“斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”。“道不自器，與之圓方”，是說(shuō)事物都是隨順自然，各適其性，不以某種形器為限，受其拘束，而因宜適變，或圓或方。借春風(fēng)有情來(lái)寫(xiě)離別之苦。遇之自天，泠然⑵希音?？傮w論述：“實(shí)境”一品是說(shuō)有些詩(shī)境看來(lái)似乎是具體寫(xiě)實(shí)的，但實(shí)際上都是“應(yīng)目會(huì)心”，而合乎“自然英旨”的“直尋”之作。適苦欲死，招⑶憩⑷不來(lái)。 ⑶、招：邀來(lái)。⑾、雄才：有雄心大才的人。意義分析：首四句所寫(xiě)的是一種深沉的悲哀，大風(fēng)卷起狂浪，堅(jiān)實(shí)的林木也被吹折，心意之痛苦若欲死一般，想要得到一些安慰和休息也不可得。不過(guò)他們所竭力追求的是超越這種悲劇而達(dá)到在精神上的絕對(duì)自由。”全詩(shī)寫(xiě)登高所覽之景，雄渾蒼茫；在闊大雄健的氣象之中，滲透著一股勃郁之氣。在這痛苦得要死的時(shí)候，邀來(lái)伴我的人偏不來(lái)。風(fēng)云變態(tài)，花草精神。⑸、庶幾，連詞，表示在上述情況下才能避免某種后果或?qū)崿F(xiàn)某種希望?！闭{(diào)和其光輝，混同于塵埃，世間一切事物在“道”的角度看來(lái)都是一樣的，都是道的體現(xiàn)，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脫略形跡而神情畢露，成為詩(shī)中之妙境?！泵鑼?xiě)的是秀麗的田園風(fēng)光，但絕無(wú)刻削的形似之處，唯見(jiàn)一派隱居田園的樂(lè)趣。解釋?zhuān)孩?、靈，靈敏，出自《莊子*天地》：“大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈”。總體論述：“超詣”一品是說(shuō)超脫世俗一切塵垢，而達(dá)到比“虛佇神素”、“妙機(jī)其微”還要高出一籌的清高境界。垂釣鼓楫，在美麗的大自然中，優(yōu)游容與，怡然自得，其心境超脫世俗人間，與自然造化相合，而從藝術(shù)意境上說(shuō)則是脫略形似，傳神寫(xiě)照，含無(wú)窮之意于言詞之外。如不可執(zhí)，如將有聞。 中四句：高人隨自己心意，順本性而行（惠，順也；中，心也），容顏色澤飽含隈暾于宇宙間的元?dú)?，足踏蓬葉，御風(fēng)而行，逍遙于太空之中，可謂飄逸已極。若一味棲心物外，發(fā)言玄遠(yuǎn)，其理路的枯窘亦非可取。美麗的湖水，美麗的傳說(shuō)，空靈明凈。倒酒既盡，杖藜行歌。出自《詩(shī)經(jīng)*棫樸》：“奉璋峨峨，髦士攸宜”。例詩(shī)介紹：王維的《渭川田家》：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。荷鋤山月小，尋徑野煙微。二十四、流動(dòng)原文：若納水輨⑴，如轉(zhuǎn)丸珠。⑶、 愚，愚蠢、不開(kāi)化。但這種流動(dòng)是事物本體性質(zhì)的表現(xiàn)，宇宙本體就是變動(dòng)無(wú)常的，不可以人力為之，也不可以言喻，如果以為流動(dòng)只是假借圓的物體才有，那就是一種類(lèi)似愚蠢的看法。韓退之《贈(zèng)張籍》云：‘君詩(shī)多態(tài)度，靄靄箔春空?！对?shī)品》中的“流動(dòng)”說(shuō)的就是這種藝術(shù)美。《詩(shī)品》作者將《周易》的結(jié)構(gòu)和精神引入詩(shī)歌世界極力加以模仿強(qiáng)調(diào)，有著十分重要而豐富的美學(xué)意義，同時(shí)也使《詩(shī)品》形成了嚴(yán)整的理論體系、理論結(jié)構(gòu)。他山之石：*“天樞地軸 來(lái)往千載——《詩(shī)品》美學(xué)體系的結(jié)構(gòu)”，結(jié)合《詩(shī)品》最后一品《流動(dòng)》來(lái)集中探討《詩(shī)品》的理論體系問(wèn)題。流動(dòng)之美的詩(shī)，在六朝時(shí)也有比喻，《南史》卷二十二王筠傳載沉約曾說(shuō)謝沿評(píng)王筠詩(shī)時(shí)說(shuō)：“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸?！畯椡杳撌帧?，雖是輸寫(xiě)便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。意義分析： 首四句中“若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠。解釋?zhuān)孩拧?輨，包車(chē)轅的鐵。以此精神入詩(shī)，即呈現(xiàn)曠達(dá)詩(shī)風(fēng)。故沉德潛評(píng)曰：“立吟《式微》，言欲歸也，無(wú)感傷世衰意。曠達(dá)，就是大度、超脫，而不拘泥于小節(jié)。⑶、 這兩句似乎是取意于《短歌行》（曹操）：“何以解憂(yōu)，惟有杜康”。何如尊酒，日往煙蘿⑶。李白的《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五首》其五：“帝子瀟湘去不還，空馀秋草洞庭賒間。飄逸是一種意趣清遠(yuǎn)，胸?zé)o蒂芥的大境界；是一派風(fēng)雅蘊(yùn)籍，閑逸絕俗的大興象。⑷、氤氳，形容煙氣很盛。高人畫(huà)中，令色氤氳⑷。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。他年少之時(shí)即有“道氣”，其本性與自然之道相契合，故最終必然與世俗相違背。亂山喬木，碧苔芳暉。白水明田外，碧峰出山后?！敝^這一切都與“大道”一樣，真實(shí)自然，不可以強(qiáng)力而致，妙合“同塵”之旨。⑵靈素，神氣質(zhì)素。二十、形容原文：絕⑴佇靈素⑵，少回清真。全詩(shī)就在沉重的感嘆聲中收結(jié)，結(jié)得悲憤深沉，而又寄慨遙深。 萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。這一品在《詩(shī)品》的二十四品中比較有自己的特點(diǎn)，因?yàn)椤对?shī)品》是以老莊思想為基礎(chǔ)的，而老莊思想強(qiáng)調(diào)的是任乎自然，超塵脫俗，而“悲慨”則主體意識(shí)十分強(qiáng)烈，對(duì)人生有執(zhí)著的追求，看來(lái)似乎和老莊沖和淡遠(yuǎn)的精神境界很不一致，然而，它實(shí)際上表現(xiàn)了老莊思想的更為深沉內(nèi)在本質(zhì)。 ⒂、蕭蕭兩句，具體形容悲慨。⑼、日喪：日益消逝。 ⑵、為摧，摧：折。指出在《詩(shī)品》中，“自然”不僅獨(dú)為一品，而且作為一種重要的美學(xué)精神大有貫穿諸品之勢(shì)（《二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)》云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。例如蘇軾所說(shuō)：“作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。李白的《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。羌笛之聲悠揚(yáng)遙遠(yuǎn)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，委曲不盡。⑺、漩洑，指水流回旋流淌。道不自器⑼，與之圓方⑽。他山之石：*“秀美——《詩(shī)品》高揚(yáng)的又一面風(fēng)格美大旗”，考察突出標(biāo)舉陰柔之美并與王維、孟浩然詩(shī)風(fēng)關(guān)系密切的《纖秾》、《綺麗》和《典雅》、《清奇》四品，進(jìn)而又結(jié)合《詩(shī)品》涉及秀美風(fēng)格的多個(gè)品目而總說(shuō)《詩(shī)品》秀美論。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。中四句寫(xiě)“清奇”之人，指品質(zhì)高潔、風(fēng)度閑雅的高士。載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收⑷?！崩?shī)介紹：王維的《與盧員外象過(guò)崔處士興宗林亭》：“綠樹(shù)重陰蓋四鄰，青苔日厚自無(wú)塵。“與率為期”，謂唯求與真率相約為期，而絕無(wú)任何規(guī)矩約束。出自《莊子*山木》：桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。⑵、宅，這里用指心靈的位置。他山之石：*“乘之愈往，識(shí)之愈真——深叩詩(shī)歌藝術(shù)之精微”，對(duì)《詩(shī)品》中偏重于探討詩(shī)歌創(chuàng)造中的藝術(shù)要求、手法、技法等方面問(wèn)題的《精神》、《形容》、《縝密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡禮式的觀覽（《二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)》云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。這里亦可見(jiàn)作者雖言各種不同風(fēng)格，然而力求把它們都熔入到其基本的審美理想之中。出自《莊子*德充符》“仲尼曰：‘子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。出自《莊子*大宗師》：“倚其戶(hù)與之語(yǔ)曰：‘偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？’”⑸、晞，干燥。水流花開(kāi)，清露未晞⑸。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。例詩(shī)介紹：謝靈運(yùn)的《登池上樓》：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。⑷、生氣：生命力，活力。明漪⑵絕底，奇花初胎⑶。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。曉策六鰲，濯足扶?！保H有屈原《離騷》中“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶?！保扒巴媸瓜闰?qū)兮，后飛廉使奔屬”的神態(tài)?！坝^化匪禁”，孫聯(lián)奎在《臆說(shuō)》中解云“觀，洞觀也，洞若觀火。⑷、天風(fēng)、海山，均為自然界宏大之景觀。由道反氣，虛得以狂?；蛏罨驕\，或聚或收，以一馭萬(wàn)，則得其環(huán)中。淺深聚散，萬(wàn)取一收?！敝坌杏谠乱菇?，與山水渾然一體，如自然造化之涌現(xiàn)，而無(wú)一絲人工斧鑿之痕跡。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機(jī)，雨后閑步，偶見(jiàn)蘋(píng)草，隨意采拾，亦非有意。⑹、天鈞，別本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。真⑵與⑶不奪，強(qiáng)得易貧。斜抱云和深見(jiàn)月，朦朧月色隱昭陽(yáng)。”（蘇轍《追和陶淵明詩(shī)引》所引） 中四句是對(duì)天然的綺麗景色之描寫(xiě)：清凈的水邊飄蕩著淡淡的霧氣，林中的紅杏呈現(xiàn)出鮮艷的色彩，明亮的月光覆照在華麗的屋上，雕畫(huà)的小橋深隱在碧綠的樹(shù)蔭之中?！雹?輕，輕視，不看重。九、綺麗原文：神⑴存富貴，始輕⑵黃金。例詩(shī)介紹：李白《扶風(fēng)豪士歌》：“扶風(fēng)豪士天下奇，意氣相傾山可移?！拔讔{千尋，走運(yùn)連風(fēng)”，也是氣勢(shì)磅礴的自然景象，顯示了“真氣內(nèi)充”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的勁健特點(diǎn)。解釋?zhuān)孩?、茹，吃。違俗向道、超越向美，全力倡揚(yáng)、探究和呈現(xiàn)那與高潔自由的人格精神緊密相聯(lián)的美和審美的豐富多彩的樣態(tài)或境界，正是《詩(shī)品》詩(shī)歌美學(xué)突出的整體美學(xué)特質(zhì)和文化特質(zhì)?！笨傮w論述：“洗煉”一品看來(lái)是講的一種藝術(shù)技巧，但實(shí)際上也是說(shuō)的一種詩(shī)歌的境界。 “絕愛(ài)淄磷”，此句之意：“洗煉功到，則不美者可使之美，不新者可使之新，雖淄、磷亦覺(jué)可愛(ài)?！币馑际牵簣?jiān)固的東西磨也磨不薄，純白的東西染也染不黑?！　∑?、洗煉原文：如礦出金，如鉛出銀。酒桌中圍坐高人雅士，屋外長(zhǎng)滿(mǎn)了青翠毛竹?！笔欠e極進(jìn)取，尋求仕進(jìn)，按儒家倫理道德規(guī)范，嚴(yán)格要求自己，以齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)的人格風(fēng)范。⑸、“歲華”，即指歲時(shí)、時(shí)光，在這里是指上文所描寫(xiě)的幽雅景色。這里專(zhuān)論文學(xué)作品風(fēng)格上的正派莊重。六、典雅原文：玉壺⑵買(mǎi)春，賞雨茅屋。儒家的隱士只是不受名利的羈絆，不像道家的高人在整個(gè)心靈上超脫塵世。獨(dú)寄心于黃帝、唐堯的太古純樸之世，傾身于玄妙之宗旨，而與世俗落落不相入。意義分析：前四句，寫(xiě)與自然同化的“畸人”精神境界，來(lái)說(shuō)明“高古”的特色?！雹?東斗，指二十八星宿之一?！雹?芙蓉，指蓮花，如李白《古風(fēng)》云：“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。泛⑷彼⑸浩劫⑹，窅然⑺空蹤。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。純?nèi)巫匀?，不假錘煉，則沉著二字之詮釋也。”這是比較符合原意的?！币饬x分析：首四句描寫(xiě)山野幽人居住的環(huán)境和行為舉止，野屋而處綠林之中更加顯其幽靜，時(shí)間正在日落之后，愈覺(jué)空氣清新，幽人脫巾獨(dú)步漫行于曠野之中，唯聞婉轉(zhuǎn)鳥(niǎo)聲不時(shí)從林中傳來(lái)，則其精神狀態(tài)之從容沉著亦不待言。⑷ 鴻雁，一種候鳥(niǎo)，秋季向南飛，春季向北飛，傳說(shuō)古人能用來(lái)傳遞書(shū)信，后比喻信使。所思⑹不遠(yuǎn)，若為平生⑺。例詩(shī)介紹：杜牧的《江南春絕句》來(lái)說(shuō)明這種特色：“千里鴛啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！袄w秾”的特色是在纖巧細(xì)微而華艷秀麗，但又高雅自然，含而不露?！端投派俑问裰荨罚ㄌ?王勃）“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。出自《詩(shī)經(jīng)*蒹葭》“蒹葭采采，白露未已。沖淡詩(shī)風(fēng)和《沖淡》品與陶淵明詩(shī)風(fēng)有著密切聯(lián)系（《二十四詩(shī)品的詩(shī)歌美學(xué)》云南大學(xué)張國(guó)慶教授）。試想，飲太和之氣，陰陽(yáng)中和，心里沒(méi)有一點(diǎn)疙瘩，多么沖淡！與獨(dú)鶴同飛，跟塵世無(wú)爭(zhēng)，心里沒(méi)有得失的煩惱，多么沖淡！中間四句都是一些比喻，用意在于表現(xiàn)心平氣和、優(yōu)游自樂(lè)的沖淡情境。溫和的春風(fēng)掀動(dòng)著衣襟，又輕輕地拂過(guò)門(mén)前的竹梢，余韻裊裊—多么沖淡的境界??！如能把這境界載入詩(shī)篇，那該多么好！他淡漠地對(duì)待一切，淡得沒(méi)有什么痕跡可供尋找。例詩(shī)介紹：王維的詩(shī)《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。他和“雄渾”雖有不同的風(fēng)格特征，但是在哲學(xué)思想基礎(chǔ)和詩(shī)境美學(xué)特色的基本方面，則是和“雄渾”一致的。幽人親身經(jīng)歷這種境界，不覺(jué)神思恍惚，心靈顫動(dòng)，自然而生載與俱歸之意?！懊顧C(jī)其微”靜則心清，心清聞妙音，是說(shuō)由虛靜則可自然而然地洞察宇宙間的一切微妙的變化。違：違背。⑾、匪：不?！稓w去來(lái)辭》：風(fēng)飄飄而吹衣。⑶、機(jī)：觸也，契也。注釋?zhuān)孩?、素，《》：同乎無(wú)欲，是謂素樸。他山之石：*《雄渾》揭示出了“雄渾”的三個(gè)重要特征：空間的無(wú)限大、力量的絕對(duì)大和視覺(jué)上的朦朧模糊。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)主擒吐谷渾。說(shuō)明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強(qiáng)力為之，故云：“持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。虛，故能包含萬(wàn)物，高于萬(wàn)物，因此只有達(dá)到“虛”，方能進(jìn)入“渾”的境界。樞一得環(huán)中，便可旋轉(zhuǎn)自如，而應(yīng)無(wú)窮?！雹?、“虛”，是自然之道的特征，《莊子?人間世》云：“氣也者，虛而待物者也。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。解讀《二十四詩(shī)品》——塞北風(fēng)情　　一、雄渾篇　　原文：大用⑴外腓⑵，真體⑶內(nèi)充。“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！雹?、“渾”是指自然之道的狀態(tài)，《老子》中說(shuō)：“有物混成先天地生。”郭象注云：“居空以隨物，物自成。宇宙本體原為渾然一體，運(yùn)行不息的一團(tuán)元?dú)?，因?yàn)樗谐渑娴淖匀环e累，所以才會(huì)體現(xiàn)出雄渾之體貌。”總體論述：“雄渾”是二十四品中最重要的一品，是建立在老莊“自然之道”基礎(chǔ)上的一種美。白云回望合，青靄人看無(wú)。飲⑸之太和，獨(dú)鶴與飛。能體純素，謂之真人。太和之氣，陰陽(yáng)會(huì)合之氣，古人說(shuō)陰陽(yáng)中和，使萬(wàn)物各得其所的氣，叫太和之氣?！队衿罚骸伴T(mén)在左曰閥，在右曰閱。”⑿、即：就、接近。袁小山曰：獅子搏兔用全力，終是獅子之愚。其實(shí) “沖”就是“渾”，其實(shí)質(zhì)都是“虛”。”均屬“知非詩(shī)詩(shī)，未為奇奇”之作，若欲以人力而強(qiáng)求之，則無(wú)所尋窺，亦決不可得。 “沖淡”之美和“雄渾”之美相比，雖在風(fēng)格上有所不同，但是也同樣具有整體之美、自然之美、含蓄之美、傳神之美、動(dòng)態(tài)之美，正如司空?qǐng)D所說(shuō)：“王右丞、韋蘇州澄澹精致，格在其中，豈妨于遒舉者？”兩者在哲學(xué)思想基礎(chǔ)上也是很一致的。李白的《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。對(duì)這種詩(shī)，人們往往以“沖淡”一詞，來(lái)概括地指明它的風(fēng)格上的特色?？梢哉f(shuō)是“素處以默，妙機(jī)其微”的心境的直接說(shuō)明。碧桃滿(mǎn)樹(shù)，風(fēng)日水濱⑷。”這里形容宮室、山水幽深。中四句是對(duì)前四句的補(bǔ)充，進(jìn)一步寫(xiě)幽谷周邊春色的方方面面：滿(mǎn)樹(shù)碧桃與美人之隱現(xiàn)互襯，更覺(jué)鮮艷奪目；和煦春風(fēng)和流水之采采相映，愈顯春意盎然?！本褂靡庀笈u(píng)的方法， “纖秾”雖然色彩鮮艷，風(fēng)光秀麗，但絕無(wú)淺俗鄙俚之態(tài)，而仍有“真體內(nèi)充”之實(shí)，正如楊振綱《皋蘭課業(yè)本》所云：“此言纖秀秾華，仍有真骨，乃非俗艷?！对?shī)品》秀美論同樣極具理論開(kāi)創(chuàng)性，它與西方優(yōu)美論亦頗為相似，但同樣是在結(jié)合文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行理論探究方面，《詩(shī)品》秀美論更深入、更細(xì)致、更豐富，也達(dá)到了更高的理論高度，這同樣是對(duì)世界美學(xué)的一個(gè)頗具中國(guó)特色的重要貢獻(xiàn)。注釋?zhuān)孩?一作“綠林”，這里是用來(lái)襯托山野幽靜環(huán)境的樹(shù)林。之子于歸，宜其室家。后四句是寫(xiě)自然境象以表現(xiàn)沉著之特色，郭解云：“海風(fēng)碧云，指動(dòng)態(tài)的沉著；夜渚月明，指靜態(tài)的沉著?？傮w論述：這一品也是很典型的意象批評(píng)之范例，寫(xiě)一個(gè)隱居山野的幽人之沉著心態(tài)，來(lái)說(shuō)明具有此種風(fēng)格的詩(shī)境美。若落于跡象，涉于言詮，則纏聲縛律，不見(jiàn)玲瓏透徹之悟，非所以為沉著也?！贝嗽?shī)確如況周頤所說(shuō)：“純?nèi)巫匀?，不假錘煉。虛