【正文】 《詩品》從整體結(jié)構(gòu)到貫穿其間的“流動”精神，均與《周易》高度相似。”唐初李嶠《評詩格》中曾提出詩歌要有“飛動”之美的問題，中唐皎然繼之，《詩議》中要求有“狀飛動之句”，《詩式》中強調(diào)“氣動勢飛”。然作詩審到此地，豈復(fù)更有余事?！彼囖D(zhuǎn)動，不停地流出清水，珠丸轉(zhuǎn)動，永無停息之時。⑵、 道，說?！稌邕_》品所透露的生命意識，與漢末魏晉時人的生命意識、人生態(tài)度比較接近，一定程度上可視為其余緒或回響（《二十四詩品的詩歌美學》云南大學張國慶教授）?！保ā短圃妱e裁》）梅堯臣的《田家》：“高樹蔭柴扉，青苔照落暉。但《詩品》中的“曠達”具有道家達人大觀、擺脫“機心”、“機事”纏繞，超塵拔俗的精神。⑷、 峨峨，高。花覆茅檐，疏雨相過。淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山”?！帮h逸”之境固然清淡閑適，凌虛攝幻。意義分析：首四句：“落落欲往，矯矯不群”，是說的仙人獨來獨往、高傲不群的行蹤，如“緱山之鶴，華頂之云”。御風蓬葉，泛彼無垠。郢入逝矣，誰與盡言”。后四句是說高人生活在清靜超脫的山林丘壑，“亂山喬木，碧苔芳暉”，口誦心思皆合自然，有如天籟之音，大音希聲，若有而若無，這才是“超詣”的景和情。誦之思之，其聲愈希。農(nóng)日無閑人，傾家事南畝?！独献印氛f：“和其光，同其塵，是謂玄同。⑷大道，真理，真諦，指遵法自然之道，出自《莊子*漁父》：“惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也”。如覓水影，如寫陽春。 他山之石：*譯文：大風掀起狂浪，樹木也被摧折。 艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。老莊之所以否定人為、崇尚天然，主張回歸到古樸的原始社會，是因為他們對人類文明發(fā)展中所產(chǎn)生的“異化”現(xiàn)象的強烈不滿和反對，但是又沒有辦法能改變這種狀況，對現(xiàn)實的悲觀絕望使他們追求在精神上的解脫，所以他們的思想在本質(zhì)上是帶有悲劇性的。悲慨之情如秋風凋木葉，漏雨滴蒼苔，一葉葉，一點點，不盡、不止。 ⑽、若為：如何，奈何。為摧：被風摧折。　　十九、悲慨原文：大風卷⑴水，林木為摧⑵?！保ā杜D月游孤山訪惠勤惠思二僧》）實境之作一般都受直覺思維的作用比較明顯。情性所至，妙不自尋。春風知別苦，不遣柳條青”。后四句則言“委曲”變化自有其內(nèi)在之理，如水面波紋源于其內(nèi)之漩伏暗流，大鵬翱翔緣于其翅之鼓動煽風。⑻、翱翔，在空中回旋地飛翔。解釋：⑴、杳，指遠得不見蹤影?！对娖贰沸忝勒撏瑯訕O具理論開創(chuàng)性，它與西方優(yōu)美論亦頗為相似，但同樣是在結(jié)合文學實踐進行理論探究方面，《詩品》秀美論更深入、更細致、更豐富，也達到了更高的理論高度，這同樣是對世界美學的一個頗具中國特色的重要貢獻。感此懷故人，中宵勞夢想?！安綄詫び摹保钦f穿著木屐，不修邊幅，悠閑散步，探尋幽趣，行行止止，停?？纯?，神態(tài)自若，心情淡泊，而天空碧藍，無絲毫塵埃，真清奇之極也。如月之曙，如氣之秋?？祁^箕踞長松下，白眼看他世上人。中四句是形象地描寫疏野之人的生活和心態(tài)，“筑室松下，脫帽看詩”，其生活極為真率自然，無拘無束。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物。出自《莊子*人間世》：“無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣?！　∈?、疏野原文：惟⑴性所宅⑵，真⑶取不羈⑷。鐘嶸《詩品》謂謝朓詩“微傷細密，頗在不倫”，顏延之詩“體裁綺密，情喻淵深”，此“細密”、“綺密”均不同于《二十四詩品》的“縝密”，少自然之態(tài)勢，而病于人工之刻鏤，如謝朓之《和徐都曹》：“日華川上動，風光草際浮。雖今來，何及矣！’”⑼、癡，呆滯，不流暢。出自《詩經(jīng)*東方未明》“東方未晞，顛倒裳衣。要路⑹愈遠，幽行為遲⑺。索居易永久，離群難處心。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。⑸、與，同“予”。青春鸚鵡，楊柳樓臺。別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。列缺霹靂，丘巒崩摧。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月?？傮w論述：“豪放”和“勁健”一品一樣，是出乎自然之氣質(zhì)，而非人為強力以致?；?，造化也。其聲、其色亦非人間之聲色所可比擬。天風浪浪，海山蒼蒼⑷?？傮w論述：“含蓄”也是中國古代意境的主要美學特征。解釋：⑴、真宰，亦出《莊子?齊物論》，即指萬物運行的內(nèi)在規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。他山之石：*“自然——從哲學到文學的歷史追求”，討論《詩品》推崇“自然”的美學旨趣，所選樣本是《自然》、《疏野》、《實境》三品。 “悠悠天鈞”，乃指天道之自在運行，流轉(zhuǎn)不息。”意謂聽任萬物之自然平衡運行。幽人空山，過雨采蘋?！辈o濃墨艷彩，而綺麗風光，自然呈現(xiàn)在讀者面前。極其綺麗而又極為自然，絕無人工雕琢之痕跡。⑶ 尊，即樽，酒杯，金樽酒滿。濃盡必枯，淡者屢深。作人不倚將軍勢，飲酒豈顧尚書期。中四句則是強調(diào)這種“勁健”的力量來自于自然本體，“飲真茹強”就是“真體內(nèi)充”、“飲之太和”，指內(nèi)心充滿了陰陽和合之元氣、真氣，“蓄素守中”就是“素處以默”，指沒有任何雜念、欲求，能以虛靜之心胸容納太和之真氣，方可為“勁健”奠定基礎(chǔ)。⑵、存雄，源出《莊子?天下》篇，其云：“天地其壯乎！施存雄而無術(shù)?！对娖贰肥峭瑫r體現(xiàn)著中國文化內(nèi)在超越和注重審美兩大特質(zhì)的一個典型樣本（《二十四詩品的詩歌美學》云南大學張國慶教授）。此言詩境務(wù)必達到一種自然純凈、返歸本體的狀態(tài)，而絕無世俗塵垢之摻合，故云：“如礦出金，如鉛出銀。”非言“淄磷”本身可愛，而自“超心冶煉”視之，則其中所含金銀原質(zhì)自然清晰呈現(xiàn)。⑶、空潭：是指清澈見底而無絲毫塵埃的潭水。超心煉冶，絕愛⑴緇磷⑵。初晴的天空白云飄動，幽谷中鳥兒相互追逐。而《詩品》中的“典雅”，則頗象《世說新語》中那些“清談名士”的風度、雅量，對人生看得極為淡泊，視世事若塵埃。意義分析：首四句是寫“佳士”的居室及其幽閑的生活情狀：茅屋周圍是修長的竹林，桌上放一壺春酒慢酌慢飲，自由自在地坐在茅屋內(nèi)賞雨。⑵、 玉壺，古代飲酒的器皿，暗含冰清玉潔之意。坐中佳士，左右修竹⑶。不過，在謝絕名利、超脫現(xiàn)實方面還是有一致之處的，所以莊子也很贊賞許由，多次說到堯讓天下、許由不受的故事。進一步寫高古之心態(tài)?！胺罕撕平?，窅然空蹤。⑼ 太華，西岳華山，在今陜西境內(nèi)。素手把芙蓉，虛步躡太清。月出東斗⑻，好風相從?！痹娙藷o心淡泊、自然閑適，對境觀心而道契玄微，靜極生動、動極歸靜、動靜不二的禪意滲透到山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。”所以《皋蘭課業(yè)本原解》云：“此言沉摯之中，仍是超脫，不是一味沾滯，故佳。“海風碧云”，也和“荒荒油云，寥寥長風”一樣，有雄渾之美。中四句寫幽人內(nèi)心思想狀態(tài)，對遠方朋友的深深懷念，“鴻雁不來，之子遠行”，然而又仿佛覺得所思之人并不遙遠，似乎就在眼前故足慰平生。出自《詩經(jīng)*鴻雁》“鴻雁于飛，肅肅其羽。海風碧云，夜渚⑻月明。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?？傮w論述：“纖秾”一品幾乎完全都是用意象批評的方法來寫的?！币饬x分析：前四句是對幽谷春色的生動描寫?！雹?蓬蓬，形容草木密而凌亂。三、纖穠原文：采采⑴流水，蓬蓬⑵遠春。描繪出一個沖淡的境界。倘一動追求之念，頃刻間，又覺得這有違自己的初心了。深林人不知，明月來相照。所以“雄渾”中有“沖淡”，“沖淡”中也有“雄渾”。此真沖淡之美境也！　后四句言此種沖淡之詩境，實乃自然相契而得，決非人力之所能致?！帮嬛汀?，指飽含天地之元氣，而與自然萬物同化之謂也。這兩句是說：若有形跡可求，剛一把握，便覺得這太執(zhí)著了。匪深，不深。此以惠風在衣為淡。⑷、微：微妙。《》：故素也者，謂其無所與難也。從這三個重要特征來看，雄渾與西方美學中的重要范疇“崇高”是非常相似的（《二十四詩品的詩歌美學》云南大學張國慶教授）。”邊塞的蒼茫風光和軍土的英雄氣概躍然紙上?！边@實際也就是《含蓄》一品中所說的“不著一字，盡得風流。此句之意謂像宇宙本體那樣不停地運動，周而復(fù)始，日積月累，因內(nèi)在自然之健，而有一股雄渾之氣。此謂今如以無對待之道為樞，使入天下之環(huán)，以對一切是非，則其應(yīng)亦元窮也。唯道集虛。注釋：⑴、“大用”之說亦見莊子，《人間世》篇記載那棵可以為數(shù)千頭牛遮蔭的大櫟樹托夢給對它不屑一顧的木匠說：“且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。【作者文集】【作者資料】共計29904字使予也而有用，且得有此大也邪？”所謂“大用”即“無用之用”也。虛者，心齋也?！庇帧秳t陽》篇云：“冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無終無始，無幾無時。中四句是進一步發(fā)揮前四句的思想內(nèi)涵：雄渾之體得自然之道，故包容萬物，籠罩一切，有如大鵬之逍遙，橫貫太空，莫與抗衡?！睂O聯(lián)奎《詩品臆說》云：“‘不著一字’即‘超以象外’，‘盡得風流’即‘得其環(huán)中’。王維的《終南山》：“天乙近天都，連山到海隅。二、沖淡原文：素處⑴以默⑵，妙機⑶其微⑷。純也者，謂其不虧其神也。⑸、飲，言得于內(nèi)也。⑻、閱：歷也，即閥閱之閱。無心而遇，所以說“遇之匪深。兩句仍是形容淡泊自足的心境。鶴本仙鳥，獨與之俱飛，亦謂與自然相合、和造化默契也。詩人偶然遇之，心目相應(yīng)，“直致所得，以格自奇”，有如鐘嶸所說：“‘思君如流水’，既是即目；‘高臺多悲風’，亦惟所見。“沖淡”之境，當以陶淵明、王維詩作為最，誠如東坡所謂“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”也?！鄙盍钟撵o、明月悄悄，沒有了塵世之累，沒有了人為之擾，沒有孤獨、沒有惆悵，只有一片空靈、寧靜的心境。有些詩，用樸素的語言說出那種自求閑適的恬靜的思想感情，說得自然而有情味。末四句言此種沖淡之詩境，實乃自然相和而得，不是人力所為之。窈窕⑶深谷，時見美人。出自《莊子*秋水》“今子蓬蓬然起于北海(⑸)，蓬蓬然入于南海，而似無有(⑹)，何也？”⑶ 窈窕，嫻靜端正的樣子，出自《詩經(jīng)*關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑。在幽深山谷見春水泉涌，更有美人時隱時現(xiàn)，纖秾之內(nèi)含純潔之態(tài)，艷麗之中蘊高雅之趣。王漁洋《香祖筆記》中說：“‘采采流水，蓬蓬遠春’，形容詩境亦妙，正與戴容州‘藍田日暖，良玉生煙’八字同旨?！痹谔壹t柳綠、樓臺掩映之中，詩人又寄托了多么深沉、含蓄的感慨?。∷街骸靶忝馈对娖贰犯邠P的又一面風格美大旗”，考察突出標舉陰柔之美并與王維、孟浩然詩風關(guān)系密切的《纖秾》、《綺麗》和《典雅》、《清奇》四品，進而又結(jié)合《詩品》涉及秀美風格的多個品目而總說《詩品》秀美論。如有佳語，大河前橫。”⑸ 之子：這個人，出自《詩經(jīng)*桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。這是從人的心理、感情上來寫沉著的意念。而從幽人的精神境界也是沖和淡遠，超脫塵世的。蓋必色相俱空，乃見真實不虛。沉德潛在《唐詩別裁》中評說：“行所無事，一片化機。太華⑼夜碧，人聞清鐘?！雹?泛，不深入，對待事物漫不經(jīng)心，超越之意。⑽ 虛，空也；佇，立也?！闭f的是畸人超度了人世之種種劫難，升入飄渺遙遠的仙境，浩瀚的太空中早已不見其蹤跡?？傮w論述：《詩品》所論“高古”，與劉勰之《體性》篇中所論“遠奧”有接近之處，這在于它們都體現(xiàn)了道家的玄遠之思，超脫世俗的精神境界。例詩介紹：李白的《山中問答》：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。白云初晴，幽鳥相逐。如《芙蓉樓送辛漸》（唐*王昌齡）曰“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。中四句寫茅屋處在一個十分幽靜的環(huán)境之中：雨后初晴，天高氣爽，幽鳥戲逐，歡歌和嗚。例詩介紹：王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。綠蔭下面琴旁小憩，山頂之上飛泉瀑布?？仗盯菫a春，古鏡照神。⑷、體素，即《莊子?刻意》篇說的：“能體純素，謂之真人。若以人工冶煉，雖極盡工巧亦不可得最純凈之金銀?！崩娊榻B：王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。八、勁健原文：行神如空，行氣如虹?！笔钦f惠施欲存天地之雄而無術(shù)，此“雄”即“天地之壯”也，而天地之壯則為自然之景觀，而非人力之所能為也?！坝鞅诵薪?，是謂存雄”，其意與“雄渾”一品中的“返虛入渾，積健為雄”是差不多的。撫長劍，一揚眉，清水白石何離離。霧余水畔，紅杏在林。⑷ 良，誠。后四句則以處于此天然綺麗風光中的隱居高士之悠閑自在的富貴生活，來象征這種天然綺麗的詩境。他山之石：*“秀美——《詩品》高揚的又一面風格美大旗”，考察突出標舉陰柔之美并與王維、孟浩然詩風關(guān)系密切的《纖秾》、《綺麗》和《典雅》、《清奇》四品，進而又結(jié)合《詩品》涉及秀美風格的多個品目而總說《詩品》秀美論。薄言⑷情⑸悟，悠悠天鈞。意義分析：首四句中所說“俯拾即是，不取諸鄰”，其意就是真正美的詩境是任其自然而得，不必著意去搜尋?！肚f子?齊物論》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞。指出在《詩品》中，“自然”不僅獨為一品，而且作為一種重要的美學精神大有貫穿諸品之勢（《二十四詩品的詩歌美學》云南大學張國慶教授）。⑵、海漚，大海中漂浮不定的水泡。這一品強調(diào)含蓄必以自然為基點，方有“不著一字，盡得風流”之妙。真力⑸彌滿，萬象⑹在旁。⑸、真力，來自本體內(nèi)的自然之力。禁，滯窒也。例詩介紹：李白的《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。湖月照我影，送我至剡溪。洞天石扇，訇然中開。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。碧山人來，清酒深杯。意義分析：首四句中“欲返不盡，相期與來”頗難解，其實是一種形容性的分析，說的是精神蘊藏于內(nèi)而顯于外，是永遠無窮無盡的，故欲返之于內(nèi)而求之則愈覺不盡，心與之相期則自然而來。進德智所拙，退耕力不任。持操豈獨古，無悶征在今” 。語不欲犯⑻，思不欲癡⑼?！贝酥嘎端锤?，即天沒亮。⑽、猶，如。桃李成蹊徑，桑榆陰道周?？匚镒愿唬c率⑸為期?！薄耙徽币馑季褪切撵`安于凝聚專一，全無雜念?！雹?、但，只?！暗┠?，不辨何時”，說明其心態(tài)完全是任性而為，無所顧忌?！北苁离[居，視碌碌世人如螻蟻之輩，疏野狂放而不修邊幅，而其環(huán)境之清凈自然，更顯其人之心境與造化為一矣。解釋：⑴、可人，郭解為“可意之人，言其最愜人意之人”，實即前所說幽人、佳士。后四句寫清奇之人的精神境界，所謂“神出古異，澹不可收”，言其精神境界之高古奇異，顯示出其心靈世界之極其淡泊，使人永遠領(lǐng)略不盡?！币陨剿赃m的情懷，融入池月清光、荷風清香和竹露清響的興象中后，頓覺清曠爽朗。本章最后根據(jù)《詩品》壯美論和秀美論而提出一個觀點：學術(shù)界一般認為中國古代美學缺乏對壯美和秀美的“體系式”研究，這一認識應(yīng)當