【正文】 當(dāng)，才能稱為君子”。作為君子，既不能“野”，又不能“史”，所以“質(zhì)”“文”要配合恰當(dāng)，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)平衡點(diǎn)要恰到好處，才能稱之為君子。要想做到“文質(zhì)彬彬”，只有堅(jiān)持中庸原則，重點(diǎn)是對(duì)度的把握。愛(ài)美之心，人皆有之，就是君子也不會(huì)例外。作為一個(gè)人，就會(huì)有七情六欲，難免會(huì)有喜怒哀樂(lè)。要堅(jiān)持理性，不被情緒控制，真正做到“不以物喜，不以己悲”是十分困難的。面對(duì)怎樣控制我們情緒的難題，孔子給出的答案同樣是堅(jiān)持中庸原則?！啊蛾P(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！盵3]“樂(lè)”是適度的縱情與陶醉，“淫”則是不加控制的歡愉宣泄；“哀”是心中思念至極但又能自我克制的一種情感狀態(tài)，“傷”則是一任思念不斷加深以致造成自我傷害的一種失控狀態(tài)。堅(jiān)持中道的“樂(lè)”“哀”，摒棄過(guò)度的“淫”“傷”。面對(duì)自己喜愛(ài)的事物，要做到陶醉但不過(guò)度；面對(duì)使自己傷感的事物，要做到哀婉但不傷痛。在孔子的倫理觀中，仿佛任何問(wèn)題的解決方案都可以用“中庸”二字來(lái)一言以蔽之。中庸之道成為至高原則，成為解決一切問(wèn)題的上方寶劍?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”的起點(diǎn)成為了堅(jiān)守中庸之道。追求至真至善至美的出發(fā)點(diǎn)要恪守中庸之道。經(jīng)過(guò)一生的探索，孔子將自己的觀點(diǎn)用“中庸”二字來(lái)概括，做得不夠不行，做得過(guò)了也不行，這看似簡(jiǎn)單的道理，卻包含了無(wú)窮無(wú)盡的智慧。過(guò)猶不及，取舍有度在一萬(wàn)一千多字的《論語(yǔ)》中，“中庸”一詞僅僅出現(xiàn)了一次。而孔子也沒(méi)有對(duì)“中庸”做出具體的規(guī)范的解釋。我們只能從《論語(yǔ)》的字里行間對(duì)中庸進(jìn)行揣測(cè)，給了我們極大的發(fā)揮和想象的空間。用“過(guò)猶不及”來(lái)形容孔子的中庸之道，雖然不會(huì)概括的很全面，但也不至于有很大的偏差?！斑^(guò)猶不及”的意思是“過(guò)分和趕不上同樣不好”這四個(gè)字體現(xiàn)了孔子中庸之道的全部精髓。《論語(yǔ)》中體現(xiàn)這一原則的記載有：子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”[4]季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”[5]子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！盵6]孔子對(duì)中庸之道的解釋還可以理解為“過(guò)猶不及”。即我們要把握一個(gè)度的問(wèn)題，在質(zhì)變量變中，關(guān)鍵的是度，任何事情只有掌握好度，才能把事情做好。以上的相關(guān)記載，我可以看出孔子將“過(guò)猶不及”堅(jiān)持“中行”作為中庸之道的一部分，這些對(duì)人的要求，但是孔子的思想博大精深，不僅對(duì)人，對(duì)自然萬(wàn)物也有博愛(ài)精神。做為一個(gè)“仁”者，他的“仁”不僅只是針對(duì)人這個(gè)群體，而是擴(kuò)展到了萬(wàn)事萬(wàn)物。對(duì)與“中庸”二字的理解，孔子將中庸之道發(fā)揮的淋漓盡致。正如如他所說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！弊鋈魏问露紙?jiān)持“叩其兩端”，這樣就不會(huì)將事情做得過(guò)了頭，也不會(huì)出現(xiàn)做得不夠的現(xiàn)象。可以說(shuō)“中庸”觀念孔子一生思想奮斗的主要收獲之一。“見危授命”與“危邦不入”，是他處理生死的中庸；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是他對(duì)待鬼神的中庸；“周而不比”“和而不同”是他對(duì)交友之道的中庸；既要“親親”，又要“尚賢”，是他選用人才的中庸；“禮之用，和為貴”是他治國(guó)之道的中庸?！墩撜Z(yǔ)》一書中時(shí)時(shí)刻刻闡釋了“禮”與“仁”，并且這二字之間是有聯(lián)系的“禮”與“仁”是互為表里的，“仁是禮的內(nèi)涵，禮是仁的形式；仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的上層建筑”。對(duì)于“中庸”卻沒(méi)有更多的具體的解釋。我們也無(wú)法找到“中庸”與“禮”與“仁”的關(guān)系。但是如果將孔子的思想體系分成兩條主線。一條為“禮”和“仁”，這是明線，這是我們從《論語(yǔ)》一書中可以明確看到的。另一條則是看不見的暗線，是我們從《論語(yǔ)》中記載的孔子的言行中挖掘出來(lái)的。（作者單位：北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院）參考文獻(xiàn)[1][2]《論語(yǔ)?雍也》[3]《論語(yǔ)?八佾》[4]《論語(yǔ)?先進(jìn)》[5]《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)[6]《論語(yǔ)?子路》第五篇：《論語(yǔ)》的現(xiàn)代傳播學(xué)解讀《論語(yǔ)》的現(xiàn)代傳播學(xué)解讀□崔建華201321 8:49:49來(lái)源：《中國(guó)記者》2012年第十二期孔子堪稱古代大眾傳播的先驅(qū)者，也是古代傳播模式創(chuàng)新的探索者和生動(dòng)實(shí)踐者。盡管孔子并沒(méi)有專門涉及大眾傳播的言論，但他的言語(yǔ)，尤其是《論語(yǔ)》經(jīng)典，用時(shí)下最流行的一個(gè)詞來(lái)形容，是世界上最早的微博，其中已經(jīng)帶有傳播理論的色彩，閃爍著傳播智慧的光芒，體現(xiàn)了烙著中國(guó)文化印記的傳播規(guī)律和人文符號(hào)，當(dāng)今新聞報(bào)道實(shí)踐可以從中汲取很多有益的養(yǎng)分。本文是《衢州晚報(bào)》總編輯崔建華在韓國(guó)忠南大學(xué)紀(jì)念中韓建交20周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講，作為一家之言刊發(fā)出來(lái)，供探討。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、多元疊加、資訊過(guò)剩的現(xiàn)代傳媒生態(tài)環(huán)境下，在追求創(chuàng)新的同時(shí)，如何堅(jiān)守新聞傳播某些規(guī)律性的符號(hào)和具有中國(guó)特色的人文標(biāo)識(shí)？這是擺在現(xiàn)代傳媒人面前的一個(gè)“時(shí)代之問(wèn)”?！墩撜Z(yǔ)》作為一部承載儒家思想的恢弘巨著，以其深刻的思想內(nèi)涵、鮮明的東方文化特征和高度濃縮的理論精華，影響了中國(guó)2500多年的歷史，并烙在每一個(gè)中國(guó)人的靈魂深處。關(guān)于傳播主體的媒介素養(yǎng)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝在人際口頭傳播時(shí)代，傳播主體就是人，而在大眾傳媒產(chǎn)生后，人與媒體共同構(gòu)成傳播的主體，但人依然是傳媒生產(chǎn)力中最基本、最活躍的因素。傳播主體的媒介素養(yǎng)直接決定了傳播的效果?？鬃釉O(shè)教招徒，有弟子三千，并培養(yǎng)出精通“六藝”的七十二賢人。從現(xiàn)代傳播學(xué)理論來(lái)看，這七十二賢人就是在當(dāng)初口頭傳播生態(tài)環(huán)境下的“意見領(lǐng)袖”。他們的“媒介素養(yǎng)”直接決定了儒家思想的傳播效果。在孔子看來(lái)，傳播是一項(xiàng)高尚而嚴(yán)肅的事業(yè)，它對(duì)傳播者的要求很高?！墩撜Z(yǔ)述而篇》中有這樣一段話，“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“志于道”就是現(xiàn)今說(shuō)的“理想”，要求人首先要樹立一種立志高遠(yuǎn)追求人生的精神和毅力?！皳?jù)于德”，就是要重視實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、理想的方法和途徑，言、動(dòng)、視、聽一律依據(jù)首先規(guī)范?！耙烙谌省保褪钦f(shuō)首先的主體是“仁”，內(nèi)心的活動(dòng)和行為的表現(xiàn)以仁道仁德為載體?！坝斡谒嚒?，即經(jīng)常悠游于禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種技藝的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。志道、據(jù)德、依仁是為了提高人的精神境界和思想品格，即當(dāng)今提倡的“德”。《禮記》中說(shuō)：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)?！彼杂嗡囀桥囵B(yǎng)人的工作能力和生活樂(lè)趣?？鬃釉趯?duì)待事業(yè)的態(tài)度上也有精辟的論述。他在《論語(yǔ)雍也篇》中說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”大意是對(duì)待任何事業(yè)，知道它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人不如以實(shí)際行動(dòng)以它為樂(lè)的人。從現(xiàn)代傳媒的實(shí)踐看也是如此，只有一個(gè)對(duì)新聞事業(yè)充滿了滿腔熱情，并愿意視為之奉獻(xiàn)而當(dāng)作人生樂(lè)事的人，方可真正投入其中，并有所收獲?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)雍也篇》中，還對(duì)傳播主體提出了具體的要求。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣！”“博學(xué)于文”，講的是業(yè)務(wù)素質(zhì)，要求廣泛學(xué)習(xí)各種文獻(xiàn)技藝，掌握盡量多的資料和知識(shí)，換句話說(shuō)就是要有較高的文化素養(yǎng)，從而才能在傳播中擁有底氣，并游刃有余。在現(xiàn)代大眾傳播中，要求記者編輯做一個(gè)“雜家”，也就是這個(gè)道理。如何提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)？孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，教育者必先受教育。他在《論語(yǔ)述而篇》中說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼€說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語(yǔ)里仁篇》）他不僅向書本學(xué)習(xí)，而且向周圍人學(xué)，向生活學(xué)，從研究歷史文獻(xiàn)中學(xué)，從教學(xué)相長(zhǎng)中學(xué)。他曾經(jīng)去周都洛陽(yáng)問(wèn)禮于老子；曾經(jīng)問(wèn)樂(lè)于萇弘；在衛(wèi)國(guó)向蘧伯學(xué)習(xí)嚴(yán)于律己；在齊國(guó)向晏嬰學(xué)習(xí)貴人賤己，先人后己等等。他學(xué)無(wú)常師，見賢思齊。他說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝?。”在學(xué)習(xí)的方法上，孔子提倡凡事都要問(wèn)個(gè)“為什么”，從深層次去想一想。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)為政篇》）只學(xué)習(xí)，不思考，在認(rèn)識(shí)上就會(huì)迷惑不解；只思考，不學(xué)習(xí)，那就疑惑難解了。除了業(yè)務(wù)素養(yǎng)，孔子還談到了道德素質(zhì)，這也是孔子在他的言論中講得最多的。他要求學(xué)生自覺(jué)以“周禮”來(lái)規(guī)范自己的言行，非禮的事情不要去做。這個(gè)觀點(diǎn)盡管帶有一定的歷史局限性，但撇開這一點(diǎn)，他要求學(xué)生提高自己的道德水準(zhǔn)，從而在傳播中受人尊敬，以禮服人，還是很有借鑒意義的?？鬃舆€在傳播的社會(huì)責(zé)任方面有專門的論述。他說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼€論述了見利忘義，不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任所帶來(lái)的后果?！胺庞诶校嘣??！保ā墩撜Z(yǔ)里仁篇》）意思是說(shuō)一切依照自己的利害關(guān)系行事，就會(huì)招致更多的怨恨。當(dāng)今社會(huì)的新聞傳播人會(huì)遇到各種各樣的利益陷阱，不得不防。時(shí)代不同，我們不需要從業(yè)者像“子路衣敝氳袍，顏淵簞食瓢飲”那樣，但“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的原則還是要堅(jiān)守。聯(lián)系眼下全國(guó)新聞界正轟轟烈烈開展的“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)，與孔子的以上所述理念是一脈相承的。關(guān)于傳播內(nèi)容的客觀真實(shí)：毋意，毋必，毋固，毋我《論語(yǔ)》中，記載了不少孔子關(guān)于傳播的價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任和職業(yè)倫理等方面的重要論述。對(duì)我們當(dāng)今的新聞傳播實(shí)踐，同樣具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！墩撜Z(yǔ)子路篇》中有孔子與魯定公的兩句對(duì)話。魯定公接連向孔子提了兩個(gè)問(wèn)題：“一言而可以興邦”“一言而喪邦”，有這么回事嗎？孔子以兩個(gè)“言不可以若是其幾也”作答。意思是“話不可以講得這樣肯定，但有與這接近的。”孔子常常告誡他的弟子“慎言”“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)子張篇》）。在輿論傳播零時(shí)差、多渠道、個(gè)性化、互動(dòng)性和海量性的現(xiàn)代社會(huì)，輿論的重要性有目共睹，無(wú)論是當(dāng)政者，還是經(jīng)商辦企業(yè)者，甚至是普通公民，都十分重視新聞?shì)浾摚驗(yàn)椤坝浾吖P下有財(cái)產(chǎn)萬(wàn)千，記者筆下有毀譽(yù)忠奸，記者筆下有是非曲折，記者筆下有人命關(guān)天”。（新華社原社長(zhǎng)郭超人語(yǔ)）作為現(xiàn)代傳媒人不能打著道德的幌子，而強(qiáng)奸法律的尊嚴(yán)，當(dāng)然也不能高舉法律的鞭子，而無(wú)情地抽打我們道德的同類。對(duì)于傳播內(nèi)容的定位，孔子有自己的原則。他將“禮”作為最完美的倫理規(guī)范和制度，同時(shí)又將“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。他在《論語(yǔ)顏淵篇》中說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”這也是他在闡述傳播內(nèi)容的定位?？鬃又螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他遵循兩條原則，即：“述而不作”和“無(wú)征不信”，通俗說(shuō)法是承傳記述而不創(chuàng)作，沒(méi)有證據(jù)就不足為信。在孔子看來(lái)，“成人之美”也不是亂“成”的，他提醒要注意有事實(shí)根據(jù)。他在《論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇》中說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣！”意思是說(shuō)：“我對(duì)待別人，毀謗過(guò)誰(shuí)？贊譽(yù)過(guò)誰(shuí)？如有所贊譽(yù)，必定是實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)他的?！边@反映了他對(duì)傳播內(nèi)容真實(shí)性要求之嚴(yán)格。《論語(yǔ)八佾篇》也記述著孔子這樣一段話：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！币馑际钦f(shuō)，“夏代和殷代的‘禮’是什么樣，我能說(shuō)得出來(lái)，但夏禹后代杞國(guó)和殷后代宋國(guó)現(xiàn)行的禮儀，卻不足以作為考證的證明。因?yàn)槲淖仲Y料不足，熟悉夏禮、殷禮的賢人也不多。如果‘文’、‘獻(xiàn)’足夠的話，我就能用它來(lái)作考證的證明了?！庇纱丝梢姡鬃訉?duì)待“證明材料”態(tài)度的嚴(yán)肅認(rèn)真?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨篇》中說(shuō)：“道聽而途說(shuō)，德之棄也。”告訴人們：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的?！痹凇墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公篇》中又強(qiáng)調(diào)：“巧言亂德?！碑?dāng)今，我們?cè)谧鲂侣剤?bào)道中也強(qiáng)調(diào)“孤證不立”原則，再現(xiàn)一個(gè)新聞事實(shí)必須要有兩方面以上的證據(jù)來(lái)印證，也是這個(gè)道理。也正是“道聽途說(shuō)”和“巧言”，制造了現(xiàn)代社會(huì)有損新聞媒體形象的虛假新聞和失實(shí)報(bào)道。不過(guò)，孔子也認(rèn)為，做事難免有錯(cuò)，但要知錯(cuò)即改。他在《論語(yǔ)學(xué)而篇》中說(shuō)：“過(guò)，則勿憚改?！备嬲]人們，有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正?！墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公篇》中他則說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！笨鬃拥膶W(xué)生子貢則秉承老師的精神，他也認(rèn)為：“君子之過(guò)也，為日月食焉！過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z(yǔ)子張篇》）君子因改過(guò)而受人敬仰。在資訊發(fā)達(dá)的當(dāng)下，媒體因新聞發(fā)布量大，報(bào)道速度快而導(dǎo)致一些差錯(cuò)的產(chǎn)生?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)？”差錯(cuò)產(chǎn)生不可怕，怕的是有差錯(cuò)遮遮掩掩，或“死不認(rèn)賬”，漠視新聞更正，這將對(duì)新聞?wù)鎸?shí)性產(chǎn)生嚴(yán)重?fù)p害，降低媒體公信力。