【正文】 根植于集體意向之中，并在深藏著資源或潛能的組織模式中反映出來，受到保護(hù)并且用做競爭優(yōu)勢。因此戰(zhàn)略最好描述成深思熟慮的形式； 　?。?）文化，尤其是觀念體系不鼓勵戰(zhàn)略的改變，以便現(xiàn)有戰(zhàn)略永久存在，他們至多在組織的整體戰(zhàn)略觀念中做一些立場的改變。 　　文化學(xué)派相對于定位學(xué)派人為的精確性，其的缺點是概念的模糊性。另外，它還會阻礙必要的改變，由于文化是凝重的、穩(wěn)固持久的，它贊成保持管理的連續(xù)性并將管理保持在一定的軌道上。而且，由于文化形成本身就是持久和困難的過程，對其重建和再造往往更難，并會對其造成破壞。但是，和設(shè)計學(xué)派、認(rèn)識學(xué)派以及企業(yè)家學(xué)派的個人主義不同，文化學(xué)派引入了社會過程中重要的集體思維，確立了組織風(fēng)格和個人風(fēng)格的同等地位，并且便于建立整體性的觀念。與計劃學(xué)派和定位學(xué)派的“割斷歷史”的傾向相反，它將戰(zhàn)略根植于色彩斑斕的組織歷史畫卷之中，而對計劃學(xué)派和定位學(xué)派而言，改變戰(zhàn)略往往和換衣服一樣。 [編輯]對文化學(xué)派的評價 　　如果說定位學(xué)派的的缺點是人為的精確性，那么文化學(xué)派的缺點就應(yīng)是概 念的模糊性，它贊成戰(zhàn)略管理的連貫性。但是文化學(xué)派引入了社會過程中 的重要的集體思維，確立了組織風(fēng)格與個人風(fēng)格的同等地位，有利于建立 整體觀念。 明茨伯格說，把權(quán)力放在鏡子面前，看到的翻轉(zhuǎn)的背面的影像就是文化。權(quán)力控制組織并將其分離；而文化則將個體整合進(jìn)集體。文化學(xué)派被稱為盲人摸象中的第七個瞎子，他離大象幾步之遠(yuǎn)，通過嗅覺、通過跡象、通過氣氛來感知大象，結(jié)果大象的樣子真地出現(xiàn)在他的心中。 11 環(huán)境學(xué)派簡介 　　環(huán)境學(xué)派（Environmental School）成立于1970年代后期，代表人物有：Hannan, Freeman。該學(xué)派將戰(zhàn)略管理完全變成了一種被動的過程，企業(yè)戰(zhàn)略管理就是企業(yè)觀察了 解環(huán)境并保證自己對環(huán)境的完全適應(yīng)。兩個組織在一個類似的環(huán)境中怎么能夠成功地采用完全不同的兩種戰(zhàn)略。 　　與其它學(xué)派相比，環(huán)境學(xué)派沒有將戰(zhàn)略的制定歸結(jié)為組織內(nèi)部的某個成分，而是將注意力轉(zhuǎn)移到組織外部，重點研究組織所處外部環(huán)境對戰(zhàn)略制定的影響。在他們的研究中，組織和領(lǐng)導(dǎo)成為被動成分，戰(zhàn)略源于組織受環(huán)境影響的被動反應(yīng)。組織必須適應(yīng)環(huán)境，并在適應(yīng)環(huán)境的過程中尋找自己生存和發(fā)展的位置。他們認(rèn)為，事實上并不存在組織內(nèi)部的戰(zhàn)略者，也不存在任何內(nèi)部的戰(zhàn)略過程和戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)；環(huán)境迫使組織進(jìn)入特定的生態(tài)位置，從而影響戰(zhàn)略，拒絕適應(yīng)環(huán)境的企業(yè)終將死亡。 [編輯]環(huán)境學(xué)派的理論觀點 　　將注意力轉(zhuǎn)移到組織外部，重點研究組織所處外部環(huán)境對戰(zhàn)略制定的影響。 環(huán)境作為一種綜合力量是企業(yè)戰(zhàn)略形成過程中的中心角色，企業(yè)必須適應(yīng)這些力量。 領(lǐng)導(dǎo)由此變成了一種被動的因素，負(fù)責(zé)觀察了解環(huán)境并保證企業(yè)完全與之適應(yīng)。 拒絕適應(yīng)環(huán)境的企業(yè)終將死亡。 　　環(huán)境學(xué)派存在以下前提： 　?。?）環(huán)境作為一種綜合力量想組織展現(xiàn)自身，是戰(zhàn)略形成過程中的中心角色； 　　（2）組織必須適應(yīng)這些力量，否則便被淘汰； 　　（3）領(lǐng)導(dǎo)變成了一種被動因素，負(fù)責(zé)觀察了解環(huán)境并使組織與之相適應(yīng)； 　?。?）組織群集在原來所出的獨特的生態(tài)學(xué)意義的活動范圍內(nèi)，直到資源變得稀少或條件惡化，而最終消亡。 　　環(huán)境學(xué)派有幾個典型觀念，即偶然性觀點、種群生態(tài)學(xué)觀點以及“鐵籠子”觀點。偶然性理論認(rèn)為外部環(huán)境越穩(wěn)定，內(nèi)部結(jié)構(gòu)越正規(guī)；而種群生態(tài)學(xué)家認(rèn)為是外部條件使組織處于特定的活動范圍內(nèi)，要么組織按環(huán)境改變自己，要么被“淘汰”，而“淘汰”就是戰(zhàn)略選擇，讓組織脫離于組織及其領(lǐng)導(dǎo)之外，而處于環(huán)境之中；“鐵籠子”觀點是由那些被稱為“社會制度理論家”的人提出的，他們認(rèn)為由環(huán)境所施加的政治及意識形態(tài)壓力雖然減少了戰(zhàn)略選擇，但并未完全消除這種選擇，此時環(huán)境變成了“鐵籠子”。 [編輯]環(huán)境學(xué)派的評價 　　明茨伯格指出，“環(huán)境”因素也或多或少地存在于其他學(xué)派中，如定位學(xué)派，在定位學(xué)派中，環(huán)境體現(xiàn)為一種經(jīng)濟力量群，代表行業(yè)、競爭和市場。在認(rèn)識學(xué)派的一個分支中，對偏見和歪曲的強調(diào)，也反映了環(huán)境的影響。而學(xué)習(xí)學(xué)派也強調(diào)了環(huán)境的復(fù)雜性。但在前述的戰(zhàn)略學(xué)派中，戰(zhàn)略家始終處于至高無上的地位，無論他是什么人——個人或集體，合作或沖突。但在環(huán)境學(xué)派中，環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)以及組織一起列為戰(zhàn)略形成過程中的三個中心力量，并且領(lǐng)導(dǎo)和組織從屬于外部環(huán)境，環(huán)境居于支配地位了。 12結(jié)構(gòu)學(xué)派簡介 　　結(jié)構(gòu)學(xué)派(Configuration School)又譯：構(gòu)造學(xué)派、綜合學(xué)派，成立1970年代早期，代表人物及著作有：Chandler、普拉迪普坎德瓦拉，亨利明茨博格，米勒《“里卡洛斯”的悖論》（1990）。 　　結(jié)構(gòu)學(xué)派認(rèn)為戰(zhàn)略是一個轉(zhuǎn)變的過程。結(jié)構(gòu)學(xué)派研究起始于Chandler(1962),其后從事該領(lǐng)域研究的有Mc Gill研究組Mintzberg,Miller等人。 　　結(jié)構(gòu)學(xué)派包含了其它學(xué)派的所有內(nèi)容，但它卻運用了自己的獨特視角，它和其他學(xué)派的根本區(qū)別在于：它提供了一種調(diào)和的可能，一種對其他學(xué)派進(jìn)行綜合的方式。這一學(xué)派一方面將組織和組織周圍的狀態(tài)描述為結(jié)構(gòu)，另一方面將戰(zhàn)略形成過程描述為轉(zhuǎn)變。它們反映了事物存在的兩個方面：狀態(tài)和變遷。 　　在結(jié)構(gòu)學(xué)派中，有對組織結(jié)構(gòu)的研究，如個人組織、機械組織、專業(yè)組織、多部門組織、AD組織、教會式組織以及政治組織等；有對組織發(fā)展的戰(zhàn)略時期的研究，如發(fā)展期、穩(wěn)定期、適應(yīng)期、斗爭期以及革命期等；有對組織演化模式的研究，也有對組織再造過程的研究。 [編輯]結(jié)構(gòu)學(xué)派的理論觀點 　　結(jié)構(gòu)學(xué)派認(rèn)為：組織可被描述為某種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)；這種結(jié)構(gòu)可被偶然因素影響向另一結(jié)構(gòu)的飛躍；結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變有某種周期；戰(zhàn)略最后采取的模式都是依自己的時間和情形出現(xiàn)。結(jié)構(gòu)學(xué)派給戰(zhàn)略形成帶來了秩序，尤其是有眾多的文獻(xiàn)和實踐活動。 認(rèn)為戰(zhàn)略管理的關(guān)鍵就是維持穩(wěn)定，或者至少大多數(shù)時候是適應(yīng)性的戰(zhàn)略變化， 但會周期性的認(rèn)識到轉(zhuǎn)變的需要，并能夠在不破壞組織的前提下管理混亂的 轉(zhuǎn)變過程。相應(yīng)的戰(zhàn)略制定過程也就既可以是一種概念性的設(shè)計或者正規(guī) 計劃，又可以是系統(tǒng)分析或者領(lǐng)導(dǎo)的遠(yuǎn)見，也可以是共同學(xué)習(xí)或者競爭性的 權(quán)術(shù)，集中表現(xiàn)在個人認(rèn)識、集體社會化或者是簡單的對環(huán)境的反應(yīng)，但每 一種都有自己存在的時間和自己的內(nèi)容。換句話說，這些戰(zhàn)略形成的思想學(xué) 派自身就代表了特別的結(jié)構(gòu)。 　　從某種意義上說，結(jié)構(gòu)學(xué)派的前提包含了其他學(xué)派的前提，但每一前提都有一個明確界定的適用背景，正是這種包容成為了結(jié)構(gòu)學(xué)派獨有的特征。其前提表現(xiàn)為： 　　（1）在很多時候組織都可被描述為某種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，即采用特殊的結(jié)構(gòu)形式和特殊的內(nèi)容相匹配，從而形成一種特殊的戰(zhàn)略； 　　（2）這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)會偶然被一些轉(zhuǎn)變過程所打破，向另一種結(jié)構(gòu)進(jìn)行量的飛躍； 　?。?）結(jié)構(gòu)狀態(tài)與轉(zhuǎn)變時期的相繼交替可能會形成一種規(guī)律，如表現(xiàn)為組織的生命周期； 　?。?）戰(zhàn)略管理的關(guān)鍵就是維持穩(wěn)定，至少大多時候是適應(yīng)性的戰(zhàn)略變化，但會周期性地認(rèn)識到轉(zhuǎn)變的需要，并能在不破壞組織的前提下管理混亂的轉(zhuǎn)變過程； 　　（5）戰(zhàn)略制定過程既可以是一種概念性的設(shè)計或正規(guī)計劃，也可以是系統(tǒng)分析或領(lǐng)導(dǎo)的遠(yuǎn)見，又可以是共同學(xué)習(xí)或競爭性的權(quán)術(shù)，集中表現(xiàn)在個人認(rèn)識、集體社會化或者是簡單地對環(huán)境的反應(yīng)；但每一種都有自己的存在時間和內(nèi)容。也就是說，不同戰(zhàn)略形成的思想學(xué)派本身就代表了特別的結(jié)構(gòu)； 　　（6）戰(zhàn)略采取了計劃或模式、定位或觀念，甚至策略的形式，但都是依照自己的時間和情形出現(xiàn)的。 [編輯]對結(jié)構(gòu)學(xué)派的評價 　　結(jié)構(gòu)學(xué)派提供了一種調(diào)和不同學(xué)派的方式，認(rèn)為不同學(xué)派都有自己的時間、 自己的位置，為戰(zhàn)略管理的研究帶來了秩序?！斑x擇合適的結(jié)構(gòu)程度是一種 復(fù)雜的平衡行動，經(jīng)理們即必須避免平庸和避免結(jié)構(gòu)太少的混亂，同時還不 能過于迷戀結(jié)構(gòu)?！?　　總的來說，結(jié)構(gòu)學(xué)派給戰(zhàn)略形成這個混亂的領(lǐng)域帶來了某種秩序。但是組織從結(jié)構(gòu)中獲益的同時，也會從中受到損害。因為它可能會讓我們忽視混亂世界的細(xì)微差別，而不能真正深入揭示出事物之間的復(fù)雜關(guān)系。“選擇合適的結(jié)構(gòu)程度是一種復(fù)雜的平衡行動。經(jīng)理們既要避免平庸和避免結(jié)構(gòu)太少的混亂，同時還不能過于迷戀結(jié)構(gòu)。有差別細(xì)微的不同種類的葡萄酒混合在一起達(dá)到了和諧完美的平衡?！?36 / 36