【正文】 對原經典產生強烈的向往。結構松散。碧奴與文中一系列以神話方式變形了的動物這間是一種分散的游離狀態(tài)，讀完全篇只給人一種一個可憐人點點晶晶瑩瑩的淚水迷朦塵沙世界的印象，沒有一個耐人尋味的嚴謹結構。不僅如此，反而這種離散的結構使原來的孟姜女哭倒長城的悲壯崇高的形象和這種形象被中華民族集體無意識所符號化的的深刻內涵的所沖淡了，使讀者讀完全文不再有對孟姜女和平民百姓苦難命運的悲劇感，隨之而來的，就是讀者不再有對暴政深惡痛絕的震憾感。4 、無神性。蘇童用以前諸如《我的帝王生》《武則天》等小說的民間狂歡的方式建構神話，使神話失去神擁有非人力可達的張力，沒有用神力來抒寫人這個“小宇宙”內心精神層面的訴求，削弱了神話寬闊的想象張力，以致全文失去了神話“神性“的魅力。以孟姜女化名的碧奴面對深重的苦難沒有神力，只有逆來順受，用哭表達她對迫害自己的人的寬容大肚。這里的碧奴更符合一個神話原型中胸襟無限開闊、替萬民受苦受難的美麗“地母”母題，像中國神話中的女媧，希臘神話中的蓋亞形象，也有為人類盜火而被縛的普羅米修斯的受難形象?？墒菫槭裁刺K童不賦予她神力呢？這是蘇童致使的錯誤，這使得全文沒有想象的張力，沒有深刻的意蘊。經典重述因素：1新神話主義要求，經典升華人性，神話激發(fā)想象（靈感）的特性要求。2當代大眾文化的建構方式。伴隨著以金庸為代表的大眾通俗文學經典化，以及當下網絡時代的大眾文化普及化，催生了以神話重述為表征的經典文學世俗化的新文學的生產、消費方式。3現(xiàn)代社會物質化要求。時代發(fā)展到今天這個文化更新的時代，經典建構的傳統(tǒng)文化成了現(xiàn)時代人們生活的文化知識背景，經典成了永久創(chuàng)作的元素之一。當代物質橫流，對于被唯物主義滲透了幾十年的中國人，加之被儒家文化統(tǒng)治了幾千年的中華民族精神信仰缺失，當代的我們追求物質的享樂而逐漸忽略了精神層面的訴求，我們的精神亟待作為人類精神文化財產最根本體現(xiàn)的文學經典的補養(yǎng)。然而這個高效率的物質消費時代，要求我們在最短的時間捕獲最多的信息，如果我們再去吸收傳統(tǒng)的經典的精髓會浪費掉大量時間。而且多種元素刺激的多元文化的當今時代，需要傳統(tǒng)經典融入新的時代元素，提升趣味性，通俗易懂，從而生發(fā)出更多的美學意蘊和藝術價值。應時代所需，經典重述早已是迫在眉睫了。而重述最好的辦法莫過于用神話敘述的方式，即用神的超越時空性、跨越生死性來解脫現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會下的為追求物質滿足欲望而崇尚科學的理性精神對人的束縛。維柯按照思維方式上的差異特征，把人類文化史劃為三個相連的時代:神話時代、英雄時代和人的時代。在前兩個時代中，人類有如兒童，還沒有推理力，只有發(fā)達的感覺力和想象力，人人都是詩人，因為當時的思維主導模式就是神話的詩性類比①。只有到了第三個時代即人的時代，抽象思維才發(fā)展起來，并讓哲學取神話而代之，讓科學理性壓倒詩性智慧。神話能激發(fā)人的想象力，從而發(fā)揮人原始的創(chuàng)造力，刺激人們對當下事物進行形而上思考，迅速化解人們物質豐富卻精神（審美層面）缺乏的矛盾使人們在繁華的時代背景下精神得到安靜、純化與升華。4文化全球化要求。當今世界，到處沖散溢著后現(xiàn)代主義的光芒，呼喊著去中心化，顛覆一切權力，從而達到各種力量平等地交流對話。象征意識形態(tài)權威的文學經典又怎么可以避免時代文化潮流的沖擊呢？解構經典，重寫經典應運而生。經濟一體化的世界形勢要求作為上層建筑的文化全球化。異質文化的多元共存要求“和而不同”的原則。那么怎么樣做到各而不同呢？愚以為，先承認不同的客觀存在，把異質的不同之處展示出來，再求和。一言以蔽之，用各種文學及文學理論的經典促成文化間的相互交流、對話、碰撞、產生出新質。這就需要不同文學的經典成為文化的使者穿梭于不同文明的時空里，傳遞各自的文化密碼，達到異質文化間的互補、互證、共融的“和”文化的局面，從而結晶出亦此亦彼，非此非彼的新的文學經典。當下文學經典如何重述：用經典理論的思想觀，新神話主義的方法論。對原經典文本的主題先解構后建構。才能使新文本在原經典文學影響的光環(huán)下有新的闡釋空間，吸引大眾讀者對原經典的向往，促使大眾讀者在接受原經典與現(xiàn)文本上形成一個良好的互文局面。用神話敘事的方式，主人公的意蘊所指要有張力，且蘊含強烈的象征性，文本的主題要有深層意蘊。3行文要有嚴謹?shù)慕Y構，作家作為原經典的接受者和闡釋者，要使作為大眾接受的讀者迷戀新作，就要發(fā)揮新神話主義的精神，運用神的想象力，發(fā)揮神的創(chuàng)造力，用一種非理性的跳躍式情節(jié)，來喚起人們在現(xiàn)實生存狀態(tài)下癱瘓的理想，激起人們積極向上的人生態(tài)度，使大眾讀者再次燃起對社會、生命、人生、生活產生新的希望。4對參與重述的作家要求：面對經濟利益，要有堅守文學經典意蘊的品質，也應該多元地了解和學習當代中外多元的文化提升自己的藝術感悟，做到創(chuàng)作文本（有當下東西方文化與當下中國的文學環(huán)境元素）與時俱進吧。（這一點有相對性，僅是在當下對其的批評標準，也許多年后的歷史并不這么認為，不過這些重述經典文本寫出來就是給時下人們看的，比不得陽春白雪似的音樂和繪畫，在當下不能說是曲高和寡。）做這個論題前，我先讀了蘇童的長篇幅小說《碧奴》，該文本是對由帶有神話性的民間傳說孟哭倒長城的故事的重述，蘇童對結構零散的孟故事重寫，故事結構沒變，只不過用大篇幅的內容補充孟(碧)在去長城為丈夫送冬衣的路上所遭遇的一系列踐踏與蹂躪，路人玩弄迫害她，使她不斷用絕望的淚水哭訴人世的險惡與無奈（孟全身上下無處不能哭泣），盡管如此，讀完全文，我并沒有感覺到碧對自己所受的苦難有多么痛苦，甚至經構零散，使我不想讀下去，碧的形象還沒有孟來得震懾人心，主題也談不上什么崇高，更要命的是，在碧身上，看不到神的光芒。查一查，其它讀者對《碧》的看法，似乎大部分人與我的感覺大同小異?？墒窃谔K童寫作《碧》之前，他說“希望貢獻給讀者一個最負責任、最精美的文本?！薄侗獭钒l(fā)行時，出版商也對該重述文本大肆宣揚。為什么作者的期待與讀者的接受會有這么大的落差？那么神話到底應如何重述？什么是神話？神話敘事是什么？新神話主義指什么？還有這次便于神話重述的背景是什么？這又引出了經典重構的問題？什么是經典？經典為何要重構？引出了當代中國乃至世界的人類文化、社會等因素。我的報告分成三大部分。經典相關理論、神話相關理論及蘇童《碧奴》分析、個人看法。在做報告前先談談這兩篇論文對我的啟發(fā)。28