【文章內(nèi)容簡介】 寫文本的創(chuàng)作者，要求其：（1）吃透原經(jīng)典文本；（2）掌握當代的社會、文化、經(jīng)濟潮流的背景知識；（3）明了當下人的精神訴求；（4）不斷提升文學功底，擴大文學視野。重寫文本做為經(jīng)典文本解構(gòu)后的建構(gòu)，對原經(jīng)典可用取舍+時代新元素的方法重寫，取原文本中符合作者自己的文化視閾又代表當代人審美需求的要素，舍棄與之相反的元素，再加上時代因素，包括兩方面（1）主題意蘊多重化，做到開放多元，最好能把握時代的脈搏。（2）藝術(shù)審美高雅與通俗結(jié)合。①藝術(shù)手法：結(jié)構(gòu)嚴謹，描述方式多樣化；②語言靈動，富有時代氣息，優(yōu)美有張力。二、神話相關理論及蘇童《碧奴》分析神話的定義：中國民間文學大辭典上 中國古典文藝實用辭典 民間文學詞典 插圖本簡明中國古典文藝辭典 中國文學大辭典第六卷 中國文學大辭典毛澤東文藝思想大辭典 中國謎語大辭典 圖說中國少年兒童百科全書上卷 神的消隱與人的流離——“”小說研究 呂錚[M]..神話的詩學,葉莫梅列金斯基,商務印書館1990年（指主要產(chǎn)生于原始社會的關于神的故事。它以不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作方式和主觀幻想的形式反映遠古時人類對自然界的認識、與自然界的關系和人類的社會生活。其內(nèi)容具有神奇、神秘、荒誕不經(jīng)的特點,但卻無一不是遠古時人類社會生活和思想感情的曲折反映。借助想象力以形象反映自然與社會由于遠古時生產(chǎn)力水平的低下,人類的自我意識極為有限,不能把自己同周圍的客觀世界區(qū)別開。他們認為自然界萬事萬物都同自己一樣具有知覺、生命、感情、思想等。這反映在神話中,便是一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都成為有生命、有情感的存在,形成了高度形象化和人格化的神話世界。最早口頭敘事文學之一。小說的源頭和雛型。我國古代神話內(nèi)容極為豐富,在《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》等書中多有記載,主要表現(xiàn)古代勞動人民改天換地的偉大氣魄和堅強意志,以及不畏強暴、敢于斗爭的崇高精神,充滿浪漫主義色彩。神話隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和自然力的實際上被支配而消失,但其敘人、敘事的藝術(shù)傳統(tǒng),被后世小說所繼承和發(fā)揚。神話描述著一個與現(xiàn)世截然不同的永恒世界。其目的是將有限的自身與永恒的世界深刻聯(lián)結(jié)起來，以實現(xiàn)一種“神性生存”。 廣義的神話是指神性生存中所有的觀念表達方式，而狹義的神話則是指神圣敘事，是“各個人類共同體(氏族、部族、民族或國家)從遠古時代起，在原始思維的基礎上，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然神靈為主角的神圣故事?！碑a(chǎn)生在人類的童年期原始社會，對神話“不自覺”的狀態(tài)將一直延續(xù)到科學技術(shù)高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，人類還在創(chuàng)造神話。20世紀興起的新批評方法常常通過對神話的破譯以求探索人類心理與意識的深層結(jié)構(gòu)。例如奧地利精神分析心理學家KG榮格提出原型概念,認為原型是神話得以構(gòu)成的要素,如光明與黑暗、青春與衰老、死亡與再生等。由于神話內(nèi)涵的豐富,因而引起多種學科與人們廣泛的興趣。）重述神話的當代意義：神的消隱與人的流離——“”小說研究 呂錚重寫:文學文本的經(jīng)典化途徑 黃大宏 . 在“世俗”與“經(jīng)典”之間———關于“重述神話”的思考 周　濤 神話主義”奇幻文學視野下的“重述神話”陳俊榮 重慶三峽學院學報 200905 葉舒憲．人類學想象與新神話主義［G］文學理論前沿：:北京大學出版社，2005從《珀涅羅珀記》看神話重述的后現(xiàn)代意義 梁宇彬 中國比較文學2009年第2期 蔣述卓，李鳳亮．對話：理論精神與操作原則——巴赫金對比較詩學的啟示[J]．《文學評論》．20001狂歡化視野下中西“重述神話”項目作品之比較 楊瑤 顛覆經(jīng)典　重述神話———解讀H. 顧曉輝 2008年5月葉舒憲《神話意象》論“重述神話”中的多元聲音———以《格薩爾王》、《珀涅羅珀記》、《重量》為例 嚴卿 當代文壇2010年 1月[英]凱倫阿姆斯特朗:《神話簡史》,胡亞豳譯,重慶出版社2005年11月神話如何重述 葉舒憲 長江大學學報 2006年02月再論新神話主義———兼評中國重述神話的學術(shù)缺失傾向葉舒憲 中國比較文學　2007年第4期 中國神話哲學 葉舒憲著現(xiàn)代小說中的“神話敘事” 葉永勝 文藝理論與批評　2006年第2期尼采著、李長俊譯《悲劇的誕生》第17174頁,湖南 人民出版社1986年版 （神話的象征性決定：作家們試圖以神話思維方式書寫傳統(tǒng)文化，用以解構(gòu)理性思維的一元禁錮，還原人的自然心靈和本真生存。神話所內(nèi)在的人類文化基因,決定了神話即便遠離人類神話時代依舊“神力”無限,不僅為人類提供了詩性智慧,也為人類指明并提供了返歸自然的航向與能力。這也就是神話不斷為人類世代重述的根源。我們的文化是以人為中心，所以可以超脫神、物而自行發(fā)展，神與物不過是供人需要的原素，及促人進化的工具而已。神話是取代理性、表達人類情感、述說現(xiàn)代人精神苦悶、理想與追求的最適合語言。因此在20世紀,文學藝術(shù)中的“再神話化”、“神話復現(xiàn)”,就是現(xiàn)代人關注自身、拯救失落的自由本性、創(chuàng)造力和生活激情的體現(xiàn)。人類可運用神話的象征性探尋和追問生存的終極價值，并訴諸文學，使人在文學中找回理性下失落的東西，凈化人的心靈，靜化人的靈魂。當代全球文化潮流要求：神話也是人類文化記憶的根本,其文化資源價值只是到了反思現(xiàn)代性弊端的后現(xiàn)代思潮的時代才逐漸為人們所認識、所珍惜。重述神話中國卷小說外接全球神話復興文化譜系，是人類對精神源流探索的嘗試范例。在當前中國信仰迷失、文化斷層的現(xiàn)狀下，它們無疑是信仰重構(gòu)與文化修復的一次有益嘗試，具有連接本土文化與世界文化、純文學與大眾文化的關鍵點意義，是人類解決當下“技術(shù)理性強制”及“消費社會異化”之精神困境的有益嘗試?！綶英]凱倫阿姆斯特朗:《神話簡史》,胡亞豳譯,重慶出版社2005年11月版?！恳陨险Z句表現(xiàn)出神話對現(xiàn)代社會的重要意義,在世風日益浮躁的當代更是如此。第一層面中神話的包容性不僅針對種族、國家或不同的意識形態(tài),它同時也包含在多元主義社會中對任何“異己”的“他者”的包容。第二層面,凱倫從心理層面尤其挑出“同情心”,以此針對現(xiàn)代人的冷漠。第三層面繼而深入,將神話所創(chuàng)造的“新的精神維度”看做現(xiàn)代人苦苦覓求的精神歸宿。同時,面對當今社會盲目濫用自然所賦予的資源導致的生態(tài)困境,何以維持人類基本的生存,最終仍需神話將我們帶回最初的源頭,重拾對自然神性的崇拜。在方特耐爾和維柯的闡釋下，神話不再是文明的“他者”或理性的對立面