【正文】 一代用懷疑與反叛來看待一切代表文化、權(quán)力（意識(shí)形態(tài)霸權(quán)）（中心）的傳統(tǒng)東西，經(jīng)典作一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，自然成為解構(gòu)的目標(biāo)。③特定時(shí)期的讀者期待視野；④傳播媒介方式。⑥從跨時(shí)空而言，文本具有流動(dòng)性。③主題具有豐富性(多重意蘊(yùn)性)，可從不同思想角度進(jìn)行闡述。）經(jīng)典特性: 互文性與文學(xué)經(jīng)典. 舒開智,張　麗, 陰山學(xué)刊中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳 黃曼君 中國社會(huì)科學(xué) 2004/3經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭 劉象愚 中國比較文學(xué)　2006年第2期 試論文化視野中的文學(xué)經(jīng)典問題 楊廟平 韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)2006年4月文化研究語境中文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)與重構(gòu) 和磊 文藝研 究 2005年9月現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析 藍(lán)棣之從文學(xué)活動(dòng)“四要素’看當(dāng)前文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu) 董希文中州學(xué)刊 2007年7月（總結(jié)為文學(xué)經(jīng)典的特性:①從其地位而言，具有典范性。 一、 經(jīng)典相關(guān)理論 經(jīng)典定義：《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭?！?、《辭源》、《爾雅釋詁》、《后漢書決定其在文化場域中的影響廣度與深度。④審美藝術(shù)性強(qiáng)。我們通常說一部文學(xué)經(jīng)典其價(jià)值是永恒的,其存在是超時(shí)空的,其實(shí)歸根結(jié)底它是與時(shí)俱進(jìn)的。）經(jīng)典討論階段：佛克馬、蟻布思《文學(xué)研究與文化參與》,北京大學(xué)出版社1996年,第45—47頁 陳太勝《國文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)———梁宗岱的中西比較詩學(xué)研究》 文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)與文學(xué)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變 陶明東 溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（后現(xiàn)代對現(xiàn)代進(jìn)行以“戲說”“大話”等形式的解構(gòu)）中國當(dāng)時(shí)主要是對第一階段以意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)，西方后現(xiàn)代主義以重述文學(xué)經(jīng)典為文學(xué)表征的對傳統(tǒng)、權(quán)力等邏各斯中心主義進(jìn)行解構(gòu)的思潮傳入中國，處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，急需在文化上與世界對話的中國響應(yīng)了歐美呼聲。傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)下危機(jī)及其原因：金元浦,:轉(zhuǎn)型時(shí)代的文化解讀[M].北京:中國國際廣播出版社 13只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典的思想意組、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時(shí)，才可以進(jìn)入“經(jīng)典”，如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、道德因素、社會(huì)典論氛圍、讀者接受群等，這些因素所起的作用甚至超越文學(xué)經(jīng)典本身。由于當(dāng)代社會(huì)政治民主化進(jìn)程的加快,導(dǎo)致了精英權(quán)力和民間權(quán)力的上升,這種權(quán)力的改變也必將導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典的危機(jī)與邊緣化。劉生良,王榮《文學(xué)經(jīng)典的承傳與重構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》.文學(xué)評論.從文學(xué)活動(dòng)“四要素’看當(dāng)前文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu) 董希文孔莉《消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)與重構(gòu)》.齊魯學(xué)刊（加上，馬列主義在中國作為人們的最高思想觀，其以唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，人們對于物質(zhì)的決定作用已深信不疑，人們崇尚物質(zhì)，追求物質(zhì)豐富與現(xiàn)實(shí)享受，以致精神空虛，找不到著落點(diǎn)，所以人們需要文學(xué)經(jīng)典來安放自己的精神魂靈，但傳統(tǒng)經(jīng)典的審美意蘊(yùn)和敘事策略已不再具有當(dāng)代的因素。重寫具有集接受、創(chuàng)作、傳播、闡釋與投機(jī)于一體的復(fù)雜性質(zhì),是文學(xué)文本生成、文學(xué)意義積累與引申,文學(xué)文體轉(zhuǎn)化,以及形成文學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑與方式。從接受心理而言,對某一對象的接受,總是存在著與某種參照系的比較,派生文本的參照系往往由原文本以及與之相關(guān)的時(shí)代歷史、文化及思想背景,同類型、同題材的創(chuàng)作成果構(gòu)成,在歷時(shí)性的關(guān)系上,它們必然與重寫者的當(dāng)下情境存在差距,從而自然地形成對照與比較。事實(shí)上,重寫者有時(shí)情不自禁地要對參照對象表明自己的態(tài)度,以此影響、干預(yù)公眾的接受與批評傾向,這就更把三者結(jié)合于一體了。其次,接受性重寫本身不免滲透重寫者的評論與闡釋目的。完整的中國小說史應(yīng)是關(guān)于中國小說的創(chuàng)作史及其重寫史的總和。第二是派生文本,它是使傳播作用達(dá)成的載體。一再的重寫實(shí)踐不但使原文本的影響在歷時(shí)性的接受過程中一再得到強(qiáng)化,一再以新的精神與內(nèi)容更新舊作,努力達(dá)到新的藝術(shù)高度。）試論文化視野中的文學(xué)經(jīng)典問題 楊廟平 韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)2006年4月“文化研究語境中的“經(jīng)典” 大眾文化語境中的文學(xué)經(jīng)典再闡釋 李芳經(jīng)典如何重述：消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)與重構(gòu) 孔莉 齊魯學(xué)刊2008年第6期 互文性新論 李玉平 南開學(xué)報(bào)社會(huì)生活的多元化，文化價(jià)值追求的異質(zhì)化，作家“影響焦慮”下的顛覆沖動(dòng)、時(shí)尚欲望化追求，讀者求新尚奇、狂歡化效果的閱讀期待以及時(shí)尚批評家的引導(dǎo)，導(dǎo)致了經(jīng)典重構(gòu)的世俗化、通俗化趨勢。這樣看來，文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)應(yīng)該是一種立足文本本身的社會(huì)文化現(xiàn)象，既涉及純文學(xué)因素，又離不開文學(xué)語境，將其作為一種特殊的文學(xué)活動(dòng)，從活動(dòng)的整體性(“四要素”)加以研究，不失為兩全其美之策。①藝術(shù)手法：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，描述方式多樣化；②語言靈動(dòng)，富有時(shí)代氣息，優(yōu)美有張力。上卷 神的消隱與人的流離——“”小說研究 呂錚[M]..神話的詩學(xué),葉其內(nèi)容具有神奇、神秘、荒誕不經(jīng)的特點(diǎn),但卻無一不是遠(yuǎn)古時(shí)人類社會(huì)生活和思想感情的曲折反映。最早口頭敘事文學(xué)之一。神話描述著一個(gè)與現(xiàn)世截然不同的永恒世界。20世紀(jì)興起的新批評方法常常通過對神話的破譯以求探索人類心理與意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)。由于神話內(nèi)涵的豐富,因而引起多種學(xué)科與人們廣泛的興趣。這也就是神話不斷為人類世代重述的根源。人類可運(yùn)用神話的象征性探尋和追問生存的終極價(jià)值，并訴諸文學(xué)，使人在文學(xué)中找回理性下失落的東西，凈化人的心靈，靜化人的靈魂。【[英]凱倫第二層面,凱倫從心理層面尤其挑出“同情心”,以此針對現(xiàn)代人的冷漠。隨著近代以來世界范圍內(nèi)的文化尋根思潮的展開，“神話復(fù)興”也就勢所難免了。在前兩個(gè)時(shí)代中，人類有如兒童，還沒有推理力，只有發(fā)達(dá)的感覺力和想象力，人人都是詩人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的思維主導(dǎo)模式就是神話的詩性類比①。只有一種環(huán)抱神話的眼界才能統(tǒng)一其文化。它既是現(xiàn)代性的文化工業(yè)與文化消費(fèi)的產(chǎn)物，又在價(jià)值觀上體現(xiàn)出反叛西方資本主義和現(xiàn)代性生活，要求回歸和復(fù)興神話、巫術(shù)、魔幻、童話等原始主義的幻想世界。而這種解讀在文學(xué)領(lǐng)域里則具體表現(xiàn)為以“重述神話”為核心的小說創(chuàng)作?！敖?jīng)典化”和“世俗化”是可以互相滲透、彼此生發(fā)的,文學(xué)經(jīng)典往往能夠被多次重寫,其經(jīng)典性一定意義上正體現(xiàn)在它的不斷被重寫和接受的過程中,并且在這樣的過程中,逐漸有了“經(jīng)典的世俗化”。這些嵌入的神話起到連接粘合情節(jié)結(jié)構(gòu)、昭示主題的作用?，F(xiàn)代神話敘事所講述的不是現(xiàn)代社會(huì)的某一具體時(shí)間段的現(xiàn)實(shí),而是一種無史性的歷史、超越性的經(jīng)驗(yàn)、神話性的現(xiàn)實(shí)。交鋒———2007年中國文壇熱點(diǎn)問題述評》，《探索與爭鳴》，2008蘇童新作《碧奴》評論小輯 神話:如何可能被重述? 葛　紅　兵,　[英]羅　芙上海大學(xué)學(xué)