比較文學論題報告(參考版)
2025-03-29 01:59本頁面
【正文】 28。經典相關理論、神話相關理論及蘇童《碧奴》分析、個人看法。為什么作者的期待與讀者的接受會有這么大的落差？那么神話到底應如何重述？什么是神話？神話敘事是什么？新神話主義指什么？還有這次便于神話重述的背景是什么？這又引出了經典重構的問題？什么是經典？經典為何要重構？引出了當代中國乃至世界的人類文化、社會等因素。可是在蘇童寫作《碧》之前，他說“希望貢獻給讀者一個最負責任、最精美的文本。）做這個論題前，我先讀了蘇童的長篇幅小說《碧奴》，該文本是對由帶有神話性的民間傳說孟哭倒長城的故事的重述，蘇童對結構零散的孟故事重寫，故事結構沒變，只不過用大篇幅的內容補充孟(碧)在去長城為丈夫送冬衣的路上所遭遇的一系列踐踏與蹂躪，路人玩弄迫害她，使她不斷用絕望的淚水哭訴人世的險惡與無奈（孟全身上下無處不能哭泣），盡管如此，讀完全文，我并沒有感覺到碧對自己所受的苦難有多么痛苦，甚至經構零散，使我不想讀下去，碧的形象還沒有孟來得震懾人心，主題也談不上什么崇高，更要命的是，在碧身上，看不到神的光芒。4對參與重述的作家要求：面對經濟利益，要有堅守文學經典意蘊的品質，也應該多元地了解和學習當代中外多元的文化提升自己的藝術感悟，做到創(chuàng)作文本（有當下東西方文化與當下中國的文學環(huán)境元素）與時俱進吧。用神話敘事的方式，主人公的意蘊所指要有張力，且蘊含強烈的象征性，文本的主題要有深層意蘊。對原經典文本的主題先解構后建構。這就需要不同文學的經典成為文化的使者穿梭于不同文明的時空里，傳遞各自的文化密碼，達到異質文化間的互補、互證、共融的“和”文化的局面，從而結晶出亦此亦彼，非此非彼的新的文學經典。那么怎么樣做到各而不同呢？愚以為，先承認不同的客觀存在，把異質的不同之處展示出來，再求和。經濟一體化的世界形勢要求作為上層建筑的文化全球化。當今世界，到處沖散溢著后現(xiàn)代主義的光芒，呼喊著去中心化，顛覆一切權力，從而達到各種力量平等地交流對話。神話能激發(fā)人的想象力，從而發(fā)揮人原始的創(chuàng)造力，刺激人們對當下事物進行形而上思考，迅速化解人們物質豐富卻精神（審美層面）缺乏的矛盾使人們在繁華的時代背景下精神得到安靜、純化與升華。在前兩個時代中，人類有如兒童，還沒有推理力，只有發(fā)達的感覺力和想象力，人人都是詩人，因為當時的思維主導模式就是神話的詩性類比①。而重述最好的辦法莫過于用神話敘述的方式，即用神的超越時空性、跨越生死性來解脫現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會下的為追求物質滿足欲望而崇尚科學的理性精神對人的束縛。而且多種元素刺激的多元文化的當今時代，需要傳統(tǒng)經典融入新的時代元素，提升趣味性，通俗易懂，從而生發(fā)出更多的美學意蘊和藝術價值。當代物質橫流，對于被唯物主義滲透了幾十年的中國人，加之被儒家文化統(tǒng)治了幾千年的中華民族精神信仰缺失，當代的我們追求物質的享樂而逐漸忽略了精神層面的訴求，我們的精神亟待作為人類精神文化財產最根本體現(xiàn)的文學經典的補養(yǎng)。3現(xiàn)代社會物質化要求。2當代大眾文化的建構方式?？墒菫槭裁刺K童不賦予她神力呢？這是蘇童致使的錯誤，這使得全文沒有想象的張力，沒有深刻的意蘊。這里的碧奴更符合一個神話原型中胸襟無限開闊、替萬民受苦受難的美麗“地母”母題，像中國神話中的女媧，希臘神話中的蓋亞形象，也有為人類盜火而被縛的普羅米修斯的受難形象。蘇童用以前諸如《我的帝王生》《武則天》等小說的民間狂歡的方式建構神話，使神話失去神擁有非人力可達的張力，沒有用神力來抒寫人這個“小宇宙”內心精神層面的訴求，削弱了神話寬闊的想象張力，以致全文失去了神話“神性“的魅力。不僅如此，反而這種離散的結構使原來的孟姜女哭倒長城的悲壯崇高的形象和這種形象被中華民族集體無意識所符號化的的深刻內涵的所沖淡了，使讀者讀完全文不再有對孟姜女和平民百姓苦難命運的悲劇感，隨之而來的，就是讀者不再有對暴政深惡痛絕的震憾感。結構松散。用非解構的建構，企圖原文本情節(jié)補充完整，反而使原文本的原意沒有了，并且主人公名字一變，使讀者讀完新文本，對原文本的崇高意蘊和審美情懷沒有了，不像是在重述經典，倒像是重寫了一個與原文本沒多大關系的作品。百花文藝出版社，2002文學與人類學：知識全球化下的文學研究. 葉舒憲著蘇童小說《碧奴》的缺失點原因及應該如何應對：語言華美刻意雕琢卻沖淡了主旨，為了文學作品消費的商業(yè)需求。交鋒———2007年中國文壇熱點問題述評》，《探索與爭鳴》，2008蘇童新作《碧奴》評論小輯 神話:如何可能被重述? 葛 紅 兵, [英]羅 芙上海大學學報2007年9月神話重述與中國形象重構 李永中 小說評論 2008．6艾略特的《傳統(tǒng)與個人才能》再論新神話主義———兼評中國重述神話的學術缺失傾向葉舒憲 中國比較文學 2007年第4期 缺失原因：再論新神話主義———兼評中國重述神話的學術缺失傾向葉舒憲 中國比較文學 2007年第4期重建歷史語境的努力及其實踐———讀蘇童的《碧奴》劉陽石家莊學院學報2009年9月 怎樣重述：再論新神話主義———兼評中國重述神話的學術缺失傾向葉舒憲 中國比較文學 2007年第4期 批評的剖析/(加)。)徘徊在神話的建構與解構之間———評蘇童的新作《碧奴》付祥喜 廣東教育學院學報2007年4月白楊草:《單薄的眼淚》,《南湖晚報》2006年12月4日,第11版《蘇童在碧奴里犯錯》,《新民周刊》2006年9月15日評蘇童《碧奴》對孟姜女傳說的再敘述 黃雪玲2009年6月新鄉(xiāng)學院學報 ———記《碧奴》的“樸實”營銷[J].顯微市場,2006,(下旬刊儒學復興與神話重述 詹玲 名作欣賞, 2009葛紅兵、許道軍：《交匯現(xiàn)代神話敘事所講述的不是現(xiàn)代社會的某一具體時間段的現(xiàn)實,而是一種無史性的歷史、超越性的經驗、神話性的現(xiàn)實。三)以原始神話為參照,套用神話故事的敘事模式,對其進行戲仿,象征性地表現(xiàn)現(xiàn)代人的軟弱、鄙俗以及其絕望、孤獨、無家可歸的可悲處境。這些嵌入的神話起到連接粘合情節(jié)結構、昭示主題的作用。 ）現(xiàn)代小說運用神話的方式：再論新神話主義———兼評中國重述神話的學術缺失傾向葉舒憲 中國比較文學 2007年第4期 現(xiàn)代小說中的神話 約翰“經典化”和“世俗化”是可以互相滲
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