比較文學(xué)相關(guān)的論文例文(參考版)
2025-07-01 09:55本頁(yè)面
【正文】 能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。 吳宓的比較文學(xué)觀的主要缺陷是在文學(xué)研究的領(lǐng)域，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神文化，尤其是傳統(tǒng)的倫理道德，而忽視了科學(xué)和物質(zhì)文化所起的重要作用，也缺乏時(shí)代發(fā)展的觀念。以吳宓為中堅(jiān)的“《學(xué)衡》派”主張“昌明國(guó)粹，融化新知”，“昌明國(guó)粹”就是繼承和弘揚(yáng)以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，“融化新知”，則是吸收西方思想文化。)經(jīng)他(以及后來(lái)的其他學(xué)者)引進(jìn)西方的比較文學(xué)理論，他對(duì)中西文學(xué)作品作比較研究的實(shí)踐，都為開(kāi)拓和發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)的比較文學(xué)起到了巨大作用。文學(xué)副刊》(1928年)，后載《學(xué)衡》雜志第65卷(1931年)，又收入《吳宓詩(shī)集如他曾詳細(xì)介紹勃興于法國(guó)的比較文學(xué)之影響研究：“近者比較文學(xué)興，取各國(guó)之文章，而究其每篇、每章、每字之來(lái)源，今古及并世之作者所受之影響，考據(jù)日以精詳。從40年代末以后，他因固守其學(xué)術(shù)思想而屢遭不公正待遇，被斥為“守舊”、“復(fù)古”乃至“反動(dòng)”，在“文化大革命”中更遭受了駭人聽(tīng)聞的殘酷打擊和折磨，最終以身殉道，這是當(dāng)時(shí)用極“左”的政治觀點(diǎn)宰割學(xué)術(shù)所造成的慘劇?！ ∥?、結(jié)語(yǔ) 吳宓畢生堅(jiān)持古典主義，提倡“溶鑄中西文化精華”，對(duì)五四新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)持反對(duì)態(tài)度。這樣的論斷顯然與事實(shí)不盡相符，即在吳宓所舉出的若干西方小說(shuō)家中，僅以巴爾扎克和托爾斯泰為例，就可以看出他的這一論斷失之偏頗。權(quán)衡至當(dāng)，褒貶咸宜”，與之相比，西方小說(shuō)則通常是“僅著眼于一點(diǎn)，所敘無(wú)非此事”(注：參見(jiàn)楊周翰：《吳宓——中國(guó)比較文學(xué)的拓荒者》，載《回憶吳宓先生》，陜西人民出版社1990年版。 如背景和心理描寫以及作者議論應(yīng)該視為小說(shuō)技巧的進(jìn)步，吳宓認(rèn)為不可取僅是出于他個(gè)人的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！?注：參見(jiàn)楊周翰：《吳宓——中國(guó)比較文學(xué)的拓荒者》，載《回憶吳宓先生》，陜西人民出版社1990年版。)關(guān)于小說(shuō)技巧，吳宓認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不像西方小說(shuō)那樣，有許多背景描寫、心理描寫和作者自己的議論，而是“蕪詞空論，刪除凈盡。 在與多位西方小說(shuō)家的作品進(jìn)行比較之后，吳宓給《紅樓夢(mèng)》以很高的評(píng)價(jià)：“其入人之深，構(gòu)思之精，行文之妙，即求之西國(guó)小說(shuō)中，亦罕見(jiàn)其匹”，“若以西國(guó)文學(xué)之規(guī)律衡《石頭記》，處處合拍，且尚覺(jué)佳勝。他還將《紅樓夢(mèng)》與英國(guó)作家薩克雷(W. M. Thackeray )的《紐康氏家傳》(The Newes，現(xiàn)通譯《紐可姆一家》)作了比較，認(rèn)為兩者在故事內(nèi)容和風(fēng)格上都很接近，便用了《紅樓夢(mèng)》的文體將這部英國(guó)小說(shuō)譯出，發(fā)表于《學(xué)衡》雜志第一至八期。以前中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》研究，一般都是采取欣賞、批點(diǎn)和考據(jù)索隱的方法，吳宓卻一改傳統(tǒng)方法，以西方的文學(xué)理論和哲學(xué)思想來(lái)闡釋《紅樓夢(mèng)》?！ 清底钤邕\(yùn)用西方比較文學(xué)的理論，用中西小說(shuō)比較的方法來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》。 他認(rèn)為中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》和英國(guó)小說(shuō)家菲爾丁()的《湯姆 吳宓在研讀多部中外小說(shuō)的基礎(chǔ)上提出，小說(shuō)家的嚴(yán)肅目的應(yīng)當(dāng)在作品中包括真理和愛(ài)情這兩個(gè)主要方面，而一部好的小說(shuō)必須具備六個(gè)條件：宗旨正大，范圍寬廣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，事實(shí)繁多，情景逼真，人物生動(dòng)(注：吳宓：《文學(xué)與人生》第241頁(yè)，清華大學(xué)出版社。)。 而在跟中國(guó)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》作比較時(shí)，就涉及到薩克雷、菲爾丁、喬治 在小說(shuō)的比較方面，吳宓曾涉及多部中西小說(shuō)，如他在評(píng)論楊振聲的長(zhǎng)篇小說(shuō)《玉君》時(shí)提出一個(gè)觀點(diǎn)，即中國(guó)的舊小說(shuō)，如《彭公案》、《施公案》、 《水滸傳》和《西游記》等， 十分接近于西方的流浪漢小說(shuō)(Picaresque Novel)(注：參見(jiàn)《中國(guó)比較文學(xué)年鑒》(1986年卷)，第400頁(yè)，北京大學(xué)出版社1987年版。他從中西小說(shuō)中總結(jié)出五條原則，用以指導(dǎo)人生，其中最重要的就是“崇真去偽”和“好善惡惡”(注：吳宓：《文學(xué)與人生》第242頁(yè)，清華大學(xué)出版社1993年版。在文學(xué)的不同門類中，小說(shuō)最接近生活，也最能全面地反映生活。吳宓出于其古典主義立場(chǎng)，從保存中外傳統(tǒng)文化出發(fā)，對(duì)違背傳統(tǒng)詩(shī)律的中西自由體新詩(shī)作出了這樣的評(píng)價(jià)，從歷史的眼光來(lái)看，是偏激而具有嚴(yán)重局限的。)在中外現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上，中國(guó)的白話新詩(shī)和英美自由詩(shī)盡管存在著若干問(wèn)題，但畢竟都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，其優(yōu)秀的詩(shī)人和作品也已載入文學(xué)史冊(cè)?！ ∷袑W(xué)者通人，固不認(rèn)此為詩(shī)也?！ ∵@正是他主張“溶鑄中西文化精華”的實(shí)證之一。前言》，載《吳宓詩(shī)及詩(shī)話》第101頁(yè)， 陜西人民出版社1992年版?！?注：繆鉞：《讀吳雨僧兄詩(shī)集》，載《吳宓詩(shī)及其詩(shī)話》第174頁(yè)， 陜西人民出版社1992年版。)。吾于西方詩(shī)人，所追慕者亦三家，皆英人，一曰擺倫或譯拜輪Lord Byron，二曰安諾德Matthew Arnold，三曰羅色蒂女士Christina Rossetti”(注：《吳宓詩(shī)集 應(yīng)當(dāng)看到，他所標(biāo)舉的“理真情摯，詞顯動(dòng)人”的詩(shī)作，是指那些符合傳統(tǒng)道德觀念和審美情趣的中外格律詩(shī)。在其他章節(jié)中還對(duì)古希臘希霄德(Hesiod)的教訓(xùn)詩(shī)和中國(guó)古代的教訓(xùn)詩(shī)作了比較研究(注：參見(jiàn)吳宓：《希臘文學(xué)史》，載《學(xué)衡》雜志第114期(1923年)。卷末》)。)。”(注：吳宓：《詩(shī)學(xué)總論》，載《吳宓詩(shī)集》第51頁(yè)，上海中華書(shū)局1935年版?！?注：吳宓：《詩(shī)學(xué)總論》，載《吳宓詩(shī)集》第51頁(yè)，上海中華書(shū)局1935年版。夫然后其所作乃璀燦深厚，光焰萬(wàn)丈。 他認(rèn)為，詩(shī)人的學(xué)識(shí)品德產(chǎn)生出高尚的思想感情，刻苦的推敲磨礪形成優(yōu)
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