比較文學(xué)相關(guān)的論文例文-資料下載頁(yè)
2025-06-28 09:55本頁(yè)面
【正文】 而一部好的小說(shuō)必須具備六個(gè)條件：宗旨正大，范圍寬廣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，事實(shí)繁多，情景逼真，人物生動(dòng)(注：吳宓：《文學(xué)與人生》第241頁(yè)，清華大學(xué)出版社。)。 他認(rèn)為中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》和英國(guó)小說(shuō)家菲爾丁()的《湯姆瓊斯》(Tom Jones)就是符合這些必要條件的好小說(shuō)， 他也最喜歡這兩部小說(shuō)，并對(duì)其作了比較研究?！ 清底钤邕\(yùn)用西方比較文學(xué)的理論，用中西小說(shuō)比較的方法來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》。早在1920年他在美國(guó)哈佛大學(xué)比較文學(xué)系讀研究生時(shí)就發(fā)表了《紅樓夢(mèng)》與西方小說(shuō)比較研究的論文，受到白璧德的好評(píng)。以前中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》研究，一般都是采取欣賞、批點(diǎn)和考據(jù)索隱的方法，吳宓卻一改傳統(tǒng)方法，以西方的文學(xué)理論和哲學(xué)思想來(lái)闡釋《紅樓夢(mèng)》?！ ∪缢梦鞣絹喞锒嗍慷嗟玛P(guān)于悲劇人物的理論和西方浪漫主義文藝?yán)碚搧?lái)闡釋賈寶玉，還將盧梭的“二我”說(shuō)，即心理學(xué)上的“雙重人格”運(yùn)用到曹雪芹身上，說(shuō)“甄賈寶玉”都是作者的化身等，確有許多新穎的見(jiàn)解。他還將《紅樓夢(mèng)》與英國(guó)作家薩克雷(W. M. Thackeray )的《紐康氏家傳》(The Newes，現(xiàn)通譯《紐可姆一家》)作了比較，認(rèn)為兩者在故事內(nèi)容和風(fēng)格上都很接近，便用了《紅樓夢(mèng)》的文體將這部英國(guó)小說(shuō)譯出，發(fā)表于《學(xué)衡》雜志第一至八期。譯文維妙維肖，妙趣橫生?！ ≡谂c多位西方小說(shuō)家的作品進(jìn)行比較之后，吳宓給《紅樓夢(mèng)》以很高的評(píng)價(jià)：“其入人之深，構(gòu)思之精，行文之妙，即求之西國(guó)小說(shuō)中，亦罕見(jiàn)其匹”，“若以西國(guó)文學(xué)之規(guī)律衡《石頭記》，處處合拍，且尚覺(jué)佳勝。”(注：參見(jiàn)楊周翰：《吳宓——中國(guó)比較文學(xué)的拓荒者》，載《回憶吳宓先生》，陜西人民出版社1990年版。)關(guān)于小說(shuō)技巧，吳宓認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不像西方小說(shuō)那樣，有許多背景描寫(xiě)、心理描寫(xiě)和作者自己的議論，而是“蕪詞空論，刪除凈盡。描繪人物，均于言談舉止，喜怒哀樂(lè)之形于外者見(jiàn)之?！?注：參見(jiàn)楊周翰：《吳宓——中國(guó)比較文學(xué)的拓荒者》，載《回憶吳宓先生》，陜西人民出版社1990年版。)吳宓的這些觀點(diǎn)，當(dāng)然不無(wú)商榷之處?！ ∪绫尘昂托睦砻鑼?xiě)以及作者議論應(yīng)該視為小說(shuō)技巧的進(jìn)步，吳宓認(rèn)為不可取僅是出于他個(gè)人的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。又如他認(rèn)為在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和容量方面，《紅樓夢(mèng)》的特點(diǎn)是“輕重大小，各如其分。權(quán)衡至當(dāng)，褒貶咸宜”，與之相比，西方小說(shuō)則通常是“僅著眼于一點(diǎn)，所敘無(wú)非此事”(注：參見(jiàn)楊周翰：《吳宓——中國(guó)比較文學(xué)的拓荒者》，載《回憶吳宓先生》，陜西人民出版社1990年版。)，在結(jié)構(gòu)、深廣度和容量等方面都顯遜色。這樣的論斷顯然與事實(shí)不盡相符，即在吳宓所舉出的若干西方小說(shuō)家中，僅以巴爾扎克和托爾斯泰為例，就可以看出他的這一論斷失之偏頗。盡管如此，吳宓將西方的文學(xué)和哲學(xué)理論運(yùn)用于中國(guó)的小說(shuō)研究，開(kāi)中西小說(shuō)比較研究的先河，其研究的視角和見(jiàn)解無(wú)疑是很新穎的，給后人以啟迪。 五、結(jié)語(yǔ) 吳宓畢生堅(jiān)持古典主義，提倡“溶鑄中西文化精華”，對(duì)五四新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)持反對(duì)態(tài)度。在他的文學(xué)生涯中，其活躍時(shí)期是20年代和30年代。從40年代末以后，他因固守其學(xué)術(shù)思想而屢遭不公正待遇，被斥為“守舊”、“復(fù)古”乃至“反動(dòng)”，在“文化大革命”中更遭受了駭人聽(tīng)聞的殘酷打擊和折磨，最終以身殉道，這是當(dāng)時(shí)用極“左”的政治觀點(diǎn)宰割學(xué)術(shù)所造成的慘劇?！ 清底钤鐚⑽鞣降谋容^文學(xué)理論引進(jìn)中國(guó)，功不可沒(méi)。如他曾詳細(xì)介紹勃興于法國(guó)的比較文學(xué)之影響研究：“近者比較文學(xué)興，取各國(guó)之文章，而究其每篇、每章、每字之來(lái)源，今古及并世之作者所受之影響，考據(jù)日以精詳?！?注：吳宓：《馬勒爾白逝世三百周年紀(jì)念》，首發(fā)于《大公報(bào)文學(xué)副刊》(1928年)，后載《學(xué)衡》雜志第65卷(1931年)，又收入《吳宓詩(shī)集卷末》，上海中華書(shū)局1935年版。)經(jīng)他(以及后來(lái)的其他學(xué)者)引進(jìn)西方的比較文學(xué)理論，他對(duì)中西文學(xué)作品作比較研究的實(shí)踐，都為開(kāi)拓和發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)的比較文學(xué)起到了巨大作用?！ 清翟谥袊?guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的深厚基礎(chǔ)上接受了西方文化，并努力使兩者融匯貫通，跟當(dāng)時(shí)的“國(guó)故派”“守舊派”相比，他對(duì)中西文化文學(xué)的認(rèn)識(shí)顯然要深刻全面得多。以吳宓為中堅(jiān)的“《學(xué)衡》派”主張“昌明國(guó)粹，融化新知”，“昌明國(guó)粹”就是繼承和弘揚(yáng)以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，“融化新知”，則是吸收西方思想文化。 同當(dāng)時(shí)的“國(guó)故派”“守舊派”的種種觀念，如唯我獨(dú)尊的“西洋無(wú)傳統(tǒng)”論、“中國(guó)文化優(yōu)于西方文化”、“中華文明是精神文明，西方文明是物質(zhì)文明”等相比，可以看出，盡管同樣是反對(duì)五四運(yùn)動(dòng)，但吳宓的學(xué)術(shù)思想?yún)s與之有本質(zhì)的區(qū)別，其特點(diǎn)就是突破了“中體西用”的舊框架，主張?jiān)谄降鹊幕A(chǔ)上審視和融匯中西傳統(tǒng)文化之精華，進(jìn)而發(fā)展中國(guó)的新文化。 吳宓的比較文學(xué)觀的主要缺陷是在文學(xué)研究的領(lǐng)域，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)精神文化，尤其是傳統(tǒng)的倫理道德，而忽視了科學(xué)和物質(zhì)文化所起的重要作用，也缺乏時(shí)代發(fā)展的觀念?！ ∷^(guò)分沉浸在以古希臘文化和儒家文化為代表的中西傳統(tǒng)文化的“永恒真理”之中，看不到近代科學(xué)技術(shù)革命和時(shí)代的發(fā)展變革對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的人類(lèi)文明所產(chǎn)生的巨大影響，對(duì)他認(rèn)為不符合傳統(tǒng)道德觀念和經(jīng)典形式的文學(xué)作品持排斥和批判態(tài)度，這使他成為中外文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的反對(duì)者。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考
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