【正文】 性想象 形象就是客體的真實的再現(xiàn) 形象就是主體的虛構(gòu)性想象 作者是按照現(xiàn)實中的異國去描述的 作者是根據(jù)自己的體悟去想象性的創(chuàng)造的 主體軸 ， 即主體在描寫客體形象時是否具有批判意識。想象理論根據(jù)想象主體是否能意識到形象和現(xiàn)實間的區(qū)別。 其兩極分別是 ：批判意識為零，即完全混淆想象的形象與真實的客體之間的界限；批判意識完全自覺，即能夠自覺地區(qū)別想象的形象與真實客體之間的根本差異。 主體軸（作者思維軸） 混淆狀態(tài)（認同） 區(qū)別狀態(tài)（相異） 批判意識 為零 批判意識完全自覺并與想象撇開了距離 形象與現(xiàn)實相混淆，并且被視為現(xiàn)實 想象成為對現(xiàn)實批判的工具 在這種狀態(tài)里，一個意識在不自覺的情況下， 通過這一行為，一個意識與現(xiàn)實拉開距離， 把另一個意識并不視為現(xiàn)實的東西視為現(xiàn)實 并由此就在自身經(jīng)驗中創(chuàng)造出相異性來 二、社會總體想象物 異國形象往往是由某一作家個人想象所制造出來的，其實蘊含著“全社會對一個集體、一個社會文化整體所作的闡釋，而且是一種‘雙極性’（認同性與相 異性）的闡釋” 所以說，這一異國形象實際上是這一民族的社會總體想象物。 作者與集體想象物之間的關(guān)系 作者（作品）與集體想象物間的關(guān)系多樣： 或把神話加諸于公眾輿論； 或傳播一個已在輿論中存在的神話； 或虛構(gòu)一與集體描述相背的 研究社會總體想象物 ，目的是讓異國形象得以存在的社會群體基礎(chǔ) /文化心理清晰地顯現(xiàn)出來，進而就要求對每部作品都具體考察作者的語境及創(chuàng)作方法，探討其中哪些是個性化的表現(xiàn)，哪些是源自集體描述的東西。 例子：“一點四方”的中土觀念：我為中心，他為蠻夷 《西游記》 《三寶太監(jiān)西洋記通 俗演義》 《紅樓夢》探春遠嫁是賈府衰落的一個標志。 社會總體想象物的幾種功能類型 根據(jù)社會總體想象物在社會文化中所產(chǎn)生的功能或作用，我們可以把它們分為： 意識形態(tài)型 、 烏托邦型 、 實質(zhì)上的復合型 意識形態(tài)型（認同性） 一種被理想化了的描述性詮釋（非政治）；通過它，群體再現(xiàn)自我存在，并由此來強化自我身份、以強化本群體的身份。成為整個群體的信仰物，對一個特定群體起著一種整合功能。（自我形象的表演與強化） 異族形象是意識形態(tài)化的：指作者在依據(jù)本國占統(tǒng)治地位的文化范型表現(xiàn)異國，對異國文明持貶斥否定態(tài)度 特 征：美化本土文化，貶低異國文化。 對他者的態(tài)度是“憎惡” . 一點四方的中土觀念：我為中心，他為蠻夷 《西游記》 《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》 《紅樓夢》 探春遠嫁是賈府衰落的一個標志。 在對異民族的想象中，漢民族的優(yōu)越感得到了充分展示。 烏托邦（自我的顛覆性） 托馬斯莫爾之所以被砍頭，是因為他的書具有“社會顛覆的功能” 烏托邦是對現(xiàn)實不滿，追求理想的過程中形成的。 烏托邦： 作者依據(jù)具有離心力的話語表現(xiàn)異國，向意識形態(tài)所竭力支持的本國社會秩序質(zhì)疑并將其顛覆時，這樣的異國形象叫烏托邦。 特征：否定或貶 低本土文化，抬高異國文化 ,具有社會顛覆功能。 對待他者的態(tài)度是“狂熱”。 烏托邦型 這類想象物本質(zhì)上是質(zhì)疑現(xiàn)實（ 18 世紀西方文化中的中國形象、新文化運動的西方形象）； 這類異國形象偏向于相異性，將相異性再現(xiàn)為一個替換的社會；形象中有被群體抑制的潛能（個性自由解放）。 烏托邦型功能 它具有離心傾向描寫、顛覆群體價值觀的功能。 它由于向往一個根本不同的相異性“他者”社會而對異國進行描寫。 異國形象類型總結(jié) 體現(xiàn)在意識形態(tài)與烏托邦二者的張力上。也即通過異國形象的塑造，既體現(xiàn)出作家對社會集體想象物的一 種整合性，也體現(xiàn)出對社會集體想象物的一種顛覆性。 兩極性的相互包容 意識形態(tài)與烏托邦的關(guān)系 —— 整合功能、顛覆功能 —— 相互融合、相互滲透、辨證包含。 形象實質(zhì)上的復合功能 任何形象都是建立在整合與顛覆兩極之間的張力上。 兩種類型的形象是辯證地相互包容的，看它更多的偏向于哪一極。 三、文本分析法 相對于此前的形象學文本的外部研究，屬于文學內(nèi)部研究； 通過具體文本分析來弄清形象本身究竟是如何的。 詞匯 詞匯是構(gòu)成“他者”形象的原始成分。 詞匯歸屬國；意義雙層解讀；套話及其演變歷史 詞匯在一定的歷史時期就 已多多少少地構(gòu)成了某種有文化意味的形象，從中已足以發(fā)現(xiàn)“他者”形象的反映。對詞匯作的歷史研究在一定程度上與套話重合。 通常關(guān)注的詞匯有兩類： A、取自被注視者國家、未經(jīng)翻譯直接傳入注視者國家文本中的詞 “陰、陽、道、功夫” B、源自注視者國家用來定義被注視者國家的詞 “倭寇”、“東人”、“小日本”、“東洋鬼子”、“日本鬼子” 仔細地研究這些詞匯的變換，就能覺察它們充分反映了日本對中國侵略的歷史 C、多個文本中反復出現(xiàn)的詞匯 “洋鬼子”就是近代中國文學中頻繁出現(xiàn)的詞匯。這個詞匯中包含著一種傲慢、侵略等 意義，反映出近代中國人普遍對外國人的一種厭惡、排斥甚至敵對等情緒。 注意集中一再重復言說的痕跡：一些有規(guī)律的表現(xiàn)，以及一切在詞匯層面上可在本國與“他者”間建立某種關(guān)系的東西。（伊甸園＝桃花源） D、異國形象詞匯的流變 洋人 —— 近代 洋鬼子 —— 建國前后 老外 —— 改革開放以來 等級關(guān)系 —— 話語權(quán) 對詞匯進行歸納后，接著考慮的是一組組對立的等級關(guān)系。 從而尋覓出異質(zhì)形象身上所折射出來的心理傾向，價值評判等等。 我 —— 敘述者 —— 本土文化 他者 —— 人物 —— 被描述文化 例子：現(xiàn)代的 —— 工業(yè)化的 —— 支配地位的 傳統(tǒng)的 —— 農(nóng)業(yè)的 —— 附屬的 背后隱藏的是文明與野蠻，成熟與幼稚的尖銳對立。 等級關(guān)系的研究 等級關(guān)系在形象中表現(xiàn)： 時空范疇－異國時空如何被結(jié)構(gòu)、與“我”的存在時空有何種對立； 人物體系－表現(xiàn)出相異性對立關(guān)系，如野蠻與文明、成熟與幼稚等； 人類學內(nèi)容－他者的價值體系，以及對他者文化的表述，如藝術(shù)、宗教、服飾、飲食等。 把文本當作一個描述、認識“他者”的過程來研究，并作人類學的定位。 故事情節(jié)的分析 異國形象本身就是一個故事； 它從兩種文化、兩個文本系列間的對話（互文）開始（《中國孤 兒》）； 用記載、沉淀在注視者文化中、積存在其想象物中的各種關(guān)鍵詞、幻覺詞、各種符號化或程序化的情境、段落和主題寫出。 注視者借用、再現(xiàn)了異國文本中哪些段落來構(gòu)成想象物；這種借用和再現(xiàn)怎樣和為何能成為某一作家獨特的形象交流工具。 這是一個重要的研究層面，因為異國形象身上所表現(xiàn)出來的故事模式及敘述者所運用的敘述方式都具有超于詞匯及等級關(guān)系之外的象征意義。 例子 比如在十九世紀的西方文學中，常常出現(xiàn) 中國女人瘋狂愛上歐洲男子的情節(jié)。 中國人受到優(yōu)秀的西方文明的誘惑。 另外可以從歷史角度展開。 它側(cè)重 于歷史性的詮釋，即將語詞、結(jié)構(gòu)分析的結(jié)果和歷史資料進行對照，以此來了解形象和意識形態(tài)、文化、文學和美學之間的關(guān)系。這在一定的程度上又將作家相異性的個人想象同“社會總體想象物”聯(lián)系在了一起。 第四節(jié) 當代形象學的特點及其前景 一、當代形象學對傳統(tǒng)的更新 更新之一 ： 注重“相異性”；注重“我”與“他者”的互動性；不是把異國形象當成單純的復制品，而是把它放在自我與他者、本土與異域的互動關(guān)系中來研究。 更新之二 ：注重對“主體”的研究；原來注重被注視者，現(xiàn)在是注視者一方；對異國形象的描寫就是對異國這一大文本的閱讀與接 受；注重研究閱讀和接受者一方。 更新之三 ：注重總體分析；必須研究一個民族對異國看法的總和。 二、 對形象學研究應給予全景式的關(guān)照 中國人的整體綜合式思維特征。 中國人更關(guān)注形象的自身特征。 后殖民戲劇理論認為，戲劇再現(xiàn)的過程本身就很可能有意無意地把一個族群的文化價值強加到另一個族群的成員頭上；一邊說要表現(xiàn)他們的不同特色，一邊卻在把他們漫畫化；一邊說要慶祝他們存在的價值，一邊卻在抹殺他們的存在。 引發(fā)人們關(guān)于如何在全球化的今天保持本土文化傳統(tǒng)的思考。