【正文】 性想象 形象就是客體的真實(shí)的再現(xiàn) 形象就是主體的虛構(gòu)性想象 作者是按照現(xiàn)實(shí)中的異國去描述的 作者是根據(jù)自己的體悟去想象性的創(chuàng)造的 主體軸 ， 即主體在描寫客體形象時(shí)是否具有批判意識。想象理論根據(jù)想象主體是否能意識到形象和現(xiàn)實(shí)間的區(qū)別。 其兩極分別是 ：批判意識為零，即完全混淆想象的形象與真實(shí)的客體之間的界限；批判意識完全自覺，即能夠自覺地區(qū)別想象的形象與真實(shí)客體之間的根本差異。 主體軸（作者思維軸） 混淆狀態(tài)（認(rèn)同） 區(qū)別狀態(tài)（相異） 批判意識 為零 批判意識完全自覺并與想象撇開了距離 形象與現(xiàn)實(shí)相混淆，并且被視為現(xiàn)實(shí) 想象成為對現(xiàn)實(shí)批判的工具 在這種狀態(tài)里，一個(gè)意識在不自覺的情況下， 通過這一行為，一個(gè)意識與現(xiàn)實(shí)拉開距離， 把另一個(gè)意識并不視為現(xiàn)實(shí)的東西視為現(xiàn)實(shí) 并由此就在自身經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造出相異性來 二、社會總體想象物 異國形象往往是由某一作家個(gè)人想象所制造出來的，其實(shí)蘊(yùn)含著“全社會對一個(gè)集體、一個(gè)社會文化整體所作的闡釋，而且是一種‘雙極性’（認(rèn)同性與相 異性）的闡釋” 所以說，這一異國形象實(shí)際上是這一民族的社會總體想象物。 作者與集體想象物之間的關(guān)系 作者（作品）與集體想象物間的關(guān)系多樣： 或把神話加諸于公眾輿論； 或傳播一個(gè)已在輿論中存在的神話； 或虛構(gòu)一與集體描述相背的 研究社會總體想象物 ，目的是讓異國形象得以存在的社會群體基礎(chǔ) /文化心理清晰地顯現(xiàn)出來，進(jìn)而就要求對每部作品都具體考察作者的語境及創(chuàng)作方法，探討其中哪些是個(gè)性化的表現(xiàn)，哪些是源自集體描述的東西。 例子：“一點(diǎn)四方”的中土觀念：我為中心，他為蠻夷 《西游記》 《三寶太監(jiān)西洋記通 俗演義》 《紅樓夢》探春遠(yuǎn)嫁是賈府衰落的一個(gè)標(biāo)志。 社會總體想象物的幾種功能類型 根據(jù)社會總體想象物在社會文化中所產(chǎn)生的功能或作用，我們可以把它們分為： 意識形態(tài)型 、 烏托邦型 、 實(shí)質(zhì)上的復(fù)合型 意識形態(tài)型（認(rèn)同性） 一種被理想化了的描述性詮釋（非政治）；通過它，群體再現(xiàn)自我存在，并由此來強(qiáng)化自我身份、以強(qiáng)化本群體的身份。成為整個(gè)群體的信仰物，對一個(gè)特定群體起著一種整合功能。（自我形象的表演與強(qiáng)化） 異族形象是意識形態(tài)化的：指作者在依據(jù)本國占統(tǒng)治地位的文化范型表現(xiàn)異國，對異國文明持貶斥否定態(tài)度 特 征：美化本土文化，貶低異國文化。 對他者的態(tài)度是“憎惡” . 一點(diǎn)四方的中土觀念：我為中心，他為蠻夷 《西游記》 《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》 《紅樓夢》 探春遠(yuǎn)嫁是賈府衰落的一個(gè)標(biāo)志。 在對異民族的想象中，漢民族的優(yōu)越感得到了充分展示。 烏托邦（自我的顛覆性） 托馬斯莫爾之所以被砍頭，是因?yàn)樗臅哂小吧鐣嵏驳墓δ堋? 烏托邦是對現(xiàn)實(shí)不滿，追求理想的過程中形成的。 烏托邦： 作者依據(jù)具有離心力的話語表現(xiàn)異國，向意識形態(tài)所竭力支持的本國社會秩序質(zhì)疑并將其顛覆時(shí)，這樣的異國形象叫烏托邦。 特征：否定或貶 低本土文化，抬高異國文化 ,具有社會顛覆功能。 對待他者的態(tài)度是“狂熱”。 烏托邦型 這類想象物本質(zhì)上是質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)（ 18 世紀(jì)西方文化中的中國形象、新文化運(yùn)動的西方形象）； 這類異國形象偏向于相異性，將相異性再現(xiàn)為一個(gè)替換的社會；形象中有被群體抑制的潛能（個(gè)性自由解放）。 烏托邦型功能 它具有離心傾向描寫、顛覆群體價(jià)值觀的功能。 它由于向往一個(gè)根本不同的相異性“他者”社會而對異國進(jìn)行描寫。 異國形象類型總結(jié) 體現(xiàn)在意識形態(tài)與烏托邦二者的張力上。也即通過異國形象的塑造，既體現(xiàn)出作家對社會集體想象物的一 種整合性，也體現(xiàn)出對社會集體想象物的一種顛覆性。 兩極性的相互包容 意識形態(tài)與烏托邦的關(guān)系 —— 整合功能、顛覆功能 —— 相互融合、相互滲透、辨證包含。 形象實(shí)質(zhì)上的復(fù)合功能 任何形象都是建立在整合與顛覆兩極之間的張力上。 兩種類型的形象是辯證地相互包容的，看它更多的偏向于哪一極。 三、文本分析法 相對于此前的形象學(xué)文本的外部研究，屬于文學(xué)內(nèi)部研究； 通過具體文本分析來弄清形象本身究竟是如何的。 詞匯 詞匯是構(gòu)成“他者”形象的原始成分。 詞匯歸屬國；意義雙層解讀；套話及其演變歷史 詞匯在一定的歷史時(shí)期就 已多多少少地構(gòu)成了某種有文化意味的形象，從中已足以發(fā)現(xiàn)“他者”形象的反映。對詞匯作的歷史研究在一定程度上與套話重合。 通常關(guān)注的詞匯有兩類： A、取自被注視者國家、未經(jīng)翻譯直接傳入注視者國家文本中的詞 “陰、陽、道、功夫” B、源自注視者國家用來定義被注視者國家的詞 “倭寇”、“東人”、“小日本”、“東洋鬼子”、“日本鬼子” 仔細(xì)地研究這些詞匯的變換，就能覺察它們充分反映了日本對中國侵略的歷史 C、多個(gè)文本中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯 “洋鬼子”就是近代中國文學(xué)中頻繁出現(xiàn)的詞匯。這個(gè)詞匯中包含著一種傲慢、侵略等 意義，反映出近代中國人普遍對外國人的一種厭惡、排斥甚至敵對等情緒。 注意集中一再重復(fù)言說的痕跡：一些有規(guī)律的表現(xiàn)，以及一切在詞匯層面上可在本國與“他者”間建立某種關(guān)系的東西。（伊甸園＝桃花源） D、異國形象詞匯的流變 洋人 —— 近代 洋鬼子 —— 建國前后 老外 —— 改革開放以來 等級關(guān)系 —— 話語權(quán) 對詞匯進(jìn)行歸納后，接著考慮的是一組組對立的等級關(guān)系。 從而尋覓出異質(zhì)形象身上所折射出來的心理傾向，價(jià)值評判等等。 我 —— 敘述者 —— 本土文化 他者 —— 人物 —— 被描述文化 例子：現(xiàn)代的 —— 工業(yè)化的 —— 支配地位的 傳統(tǒng)的 —— 農(nóng)業(yè)的 —— 附屬的 背后隱藏的是文明與野蠻，成熟與幼稚的尖銳對立。 等級關(guān)系的研究 等級關(guān)系在形象中表現(xiàn)： 時(shí)空范疇－異國時(shí)空如何被結(jié)構(gòu)、與“我”的存在時(shí)空有何種對立； 人物體系－表現(xiàn)出相異性對立關(guān)系，如野蠻與文明、成熟與幼稚等； 人類學(xué)內(nèi)容－他者的價(jià)值體系，以及對他者文化的表述，如藝術(shù)、宗教、服飾、飲食等。 把文本當(dāng)作一個(gè)描述、認(rèn)識“他者”的過程來研究，并作人類學(xué)的定位。 故事情節(jié)的分析 異國形象本身就是一個(gè)故事； 它從兩種文化、兩個(gè)文本系列間的對話（互文）開始（《中國孤 兒》）； 用記載、沉淀在注視者文化中、積存在其想象物中的各種關(guān)鍵詞、幻覺詞、各種符號化或程序化的情境、段落和主題寫出。 注視者借用、再現(xiàn)了異國文本中哪些段落來構(gòu)成想象物；這種借用和再現(xiàn)怎樣和為何能成為某一作家獨(dú)特的形象交流工具。 這是一個(gè)重要的研究層面，因?yàn)楫悋蜗笊砩纤憩F(xiàn)出來的故事模式及敘述者所運(yùn)用的敘述方式都具有超于詞匯及等級關(guān)系之外的象征意義。 例子 比如在十九世紀(jì)的西方文學(xué)中，常常出現(xiàn) 中國女人瘋狂愛上歐洲男子的情節(jié)。 中國人受到優(yōu)秀的西方文明的誘惑。 另外可以從歷史角度展開。 它側(cè)重 于歷史性的詮釋，即將語詞、結(jié)構(gòu)分析的結(jié)果和歷史資料進(jìn)行對照，以此來了解形象和意識形態(tài)、文化、文學(xué)和美學(xué)之間的關(guān)系。這在一定的程度上又將作家相異性的個(gè)人想象同“社會總體想象物”聯(lián)系在了一起。 第四節(jié) 當(dāng)代形象學(xué)的特點(diǎn)及其前景 一、當(dāng)代形象學(xué)對傳統(tǒng)的更新 更新之一 ： 注重“相異性”；注重“我”與“他者”的互動性；不是把異國形象當(dāng)成單純的復(fù)制品，而是把它放在自我與他者、本土與異域的互動關(guān)系中來研究。 更新之二 ：注重對“主體”的研究；原來注重被注視者，現(xiàn)在是注視者一方；對異國形象的描寫就是對異國這一大文本的閱讀與接 受；注重研究閱讀和接受者一方。 更新之三 ：注重總體分析；必須研究一個(gè)民族對異國看法的總和。 二、 對形象學(xué)研究應(yīng)給予全景式的關(guān)照 中國人的整體綜合式思維特征。 中國人更關(guān)注形象的自身特征。 后殖民戲劇理論認(rèn)為，戲劇再現(xiàn)的過程本身就很可能有意無意地把一個(gè)族群的文化價(jià)值強(qiáng)加到另一個(gè)族群的成員頭上；一邊說要表現(xiàn)他們的不同特色，一邊卻在把他們漫畫化；一邊說要慶祝他們存在的價(jià)值，一邊卻在抹殺他們的存在。 引發(fā)人們關(guān)于如何在全球化的今天保持本土文化傳統(tǒng)的思考。