【正文】 堅(jiān)守自己的民族性身份 對峙與對話：擺脫西方中心主義和本位主義 比較文學(xué)研究中的自我與他者的關(guān)系 在比較文學(xué)中，怎樣對待異國文學(xué)與異質(zhì)文化：一方面，我們不可能采用一種完全中立的，不偏不倚的態(tài)度，因?yàn)槊恳槐容^文學(xué)研究者必然有自己獨(dú)特的視域和看問題的角度。在比較文學(xué)研究中，一方面研究者必須堅(jiān)定地保存自己的民族身份，從自己民族的獨(dú)特視角出發(fā)去研究其他民族的文學(xué)，另一方面，又必須尊重其他民族文學(xué)的獨(dú)特性，避免用自己的觀點(diǎn)來曲解其他民放的文學(xué)，也就是說，自我和他者的關(guān)系是某種相互依存、相互尊重的伙伴關(guān)系。具體地說，西方中心主義呈現(xiàn)為兩種形式：一是西方人對于自身文化的擴(kuò)張，二是其他民族對于西方文 化的盲目崇拜。本土主義既是一種文化孤立義，又是另一種文化中心主義。因此，比較文學(xué)的確立和發(fā)展必須擺脫西方中心主義和本土主義，這就是必須從根本上擺脫比較文學(xué)研究中的對峙態(tài)度。其次，對話作為一種具有哲學(xué)蘊(yùn)涵的視角和態(tài)度，它是一個理性概念：即對話這一概念具有抽象意義上的哲理意味，它指向平等，開放、無中心、非定型等理論特征。首先從廣義看，在比較文學(xué)研究中，我們所強(qiáng)調(diào)的各民族文化之間的對話的必要性產(chǎn)生于當(dāng)今世界的種種變化。 對話的可能性：充分強(qiáng)調(diào)對話的哲理內(nèi)涵，有意識地把它他作為一種視角。 第二章 比較文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀 伏爾泰寫有《論史詩》 (用比較的方法研究歐洲各民族史詩），被西方批評史家稱為“比較文學(xué)的理論先驅(qū)” 德國赫爾德寫有歐洲多民族的民歌選集《民歌》，被法國早期比較文學(xué)教授戴克斯特稱之為比較文學(xué)的真正的 創(chuàng)造人。 （每一個舉一個例子） 1， 比較文學(xué)雜志出現(xiàn)。 1886 年波斯奈特《比較文學(xué)》 3， 課程入學(xué)堂。同年，謝克福德在康奈爾大學(xué)創(chuàng)辦“總體文學(xué)與 比較文學(xué)”講座， 1892 法國戴克斯特在里昂大學(xué)講座。 法國戴克斯特完成法國第一部此類專著，貝茨完成博士論文。法國成為中心。視之為歷 史科學(xué)， 強(qiáng)調(diào)借鑒，事實(shí)考證 。比較文學(xué)限定為兩國文學(xué)，超出兩國的是總體文學(xué)。從多個角度，多個側(cè)面來研究一個作家所受到的外國影響，這種研究方法梵蒂根稱之為“圓形的研究”。 （卡雷認(rèn)為最可靠的是作品的成就，作家的境遇、各民族之間的各種游記、想象間的相互詮釋。） 基亞 是卡雷的學(xué)生 1851 年出版教科書《比較文學(xué)》定義比較文學(xué)為 比較文學(xué)就是國際文學(xué)的關(guān)系史。 總之，第一階段以影響研究為主的法國學(xué)派成績顯著，奠定基礎(chǔ)，成為獨(dú)立學(xué)科，確立地位。 韋勒克 在大會上作了題為 《比較文學(xué)的危機(jī)》 發(fā)言。 2 認(rèn)為法國影響研究正在使比較文學(xué)成為文學(xué)研究的 “外貿(mào)關(guān)系” ，會給 有沙文主義動機(jī)的學(xué)者弄成某些國家的“文化功勞簿”。法國學(xué)派根本問題是法國想通過影響的研究，給法國自己一個對文學(xué)的貢獻(xiàn)，證明自己，展現(xiàn)自己 ） 3 抨擊法國學(xué)派 重事實(shí)、講考證 ，只求 “事實(shí)聯(lián)系” 的研究方法。 二 、“新批評”的主流地位（理解） 19 世紀(jì) 30 年代興起的“新批評”（強(qiáng)調(diào)文本自身的價(jià)值、文本細(xì)讀和審美評價(jià)，忽視作者和社會背景）占據(jù)美國文壇主導(dǎo)地位，在其影響下并以此理論為指導(dǎo)，美國比較文學(xué)開始走自己的道路 亨利列文 1972 年《比較的基點(diǎn)》 理論上提出“主題學(xué)研究 奧爾德里奇 《比較文學(xué)：內(nèi)容和方法》 “ 環(huán)球文學(xué) ”概念。） 怎樣看待美國學(xué)派？（ 時(shí)間、地點(diǎn)、評價(jià)、人物 ） 1958 年 國際比 較文學(xué)學(xué)會第二屆年會 在 美國北卡羅萊納州教堂山 召開。 對美國學(xué)派的 評價(jià) ： ①改變了美國比較文學(xué)在學(xué)術(shù)上的被動地位。 ③擴(kuò)展了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，突出文學(xué)性和跨學(xué)科性。 四、蘇聯(lián)與東歐：蘇聯(lián)學(xué)派 其繼承人 日爾蒙斯基 提出比較文學(xué)的 “歷史類型學(xué)” ， 文學(xué)的發(fā)展與人類社會歷史的發(fā)展有一致性， 第三節(jié) 當(dāng)前發(fā)展趨勢 （ 舉例 ） 1970 年代，國際比較文學(xué)進(jìn)入第三階段。 其一 理論大潮 比較文學(xué)理論化，一指研究對象從傳統(tǒng)研究的課題轉(zhuǎn)向理論性課題拓展，探討文學(xué)的共同規(guī)律，二是側(cè)重于比較文學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，它的理論指導(dǎo)、理論基礎(chǔ)與理論架構(gòu)。 客觀存在。親緣因果關(guān)系， 各民族文學(xué)之間聯(lián)系 接受與放送，包括媒介。同異關(guān)系， 各民族文學(xué)之間相關(guān) , 相同（有價(jià)值的相似性）與相異。 文學(xué)與其它學(xué)科的跨越性（互相孕育、闡發(fā)、影響、借鑒、滲透等關(guān)系），跨學(xué)科 其三 ， 文學(xué)性 歷史、外在研究、文化研究都有所偏離原先本旨 影響研究： 用充分可靠的材料闡明民族文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)或影響事實(shí)，探討其中的規(guī)律，獲取有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。研究文學(xué)中的 外來 影響 （題材、主題、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來源）。 誤讀 的必然性。 誤讀 整理： 誤讀是文學(xué)主流，文學(xué)接受過程中 經(jīng)常發(fā)生 的現(xiàn)象。值得注意的是，誤讀有時(shí)可以對文學(xué)發(fā)展起 推動 作用，有時(shí)甚至是接受者 有意為之 的。在這里， 接受者的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn) 都是值得重視的。 影響研究與平行研究 比較 研究的對象 ：前者關(guān)注實(shí)際交往的事實(shí)，范圍狹窄；后者涉及無實(shí)際聯(lián)系的各文學(xué)間、以及文學(xué)與其他學(xué)科間的關(guān)系研究，范圍泛。 研究的方法 ：前者尚實(shí)證，具有文學(xué)史研究的特點(diǎn)；后者注重美學(xué)分析與其他學(xué)科理論方法的綜合運(yùn)用，更象文學(xué)理論和文學(xué)批評的研究。 “歷史 比較文藝學(xué)是文學(xué)史的一個分支，它研究國際聯(lián)系與國際關(guān)系，研究世界各國文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)” 闡發(fā)研究 ：用一種民族文學(xué)的理論和批評方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品， 文學(xué)理論對文學(xué)現(xiàn)象的闡發(fā)（ 舉例 ） 理論對理論的互相闡發(fā)（ 舉例 ） 跨學(xué)科研究 ：將文學(xué)與其他各門學(xué)科相互關(guān)聯(lián)、比較而進(jìn)行 的研究，是關(guān)于各門學(xué)科相互關(guān)系和比較的研究，包括它們之間相互區(qū)別、滲透、印證、闡發(fā)的關(guān)系，它以文學(xué)為中心，目的是為了進(jìn)一步揭示文學(xué)的特性與功能。 文學(xué)的分類 ,這一研究主要包括，對各主要 文學(xué)類型 的界定 和 特征的描述 。 童慶炳 分類 (根據(jù)典型意境意象，分再現(xiàn)表情表意 ) 文學(xué)分類劃分差異， 根本原因 在于各國學(xué)者對于文學(xué)類型的 性質(zhì)認(rèn)識不同 。 缺類現(xiàn)象 （一種文類在某國或民族中有而在他國他民族文學(xué)中則沒有）的研究，如中國為何沒有史詩、悲?。慨?dāng)然其中也有其他問題。 中國的《文心雕龍》； 亞里士多德的《詩學(xué)》。 2 通過 辨識文類 來了解作品。 第五章 主題學(xué) 主題學(xué)研究：主要討論的是不同時(shí)代不同民族的不同作家對同一主題、題材、情節(jié)、意象與人物典型的不同處理。 主題學(xué)定義及相關(guān)重要術(shù)語： 1）母題 (motive)與主題 (theme) 中文世界里很難區(qū)分，但在主題學(xué)研究中，要搞清其區(qū)別， A、 主題抽象、有一定主觀性，母題具體，具客觀性； B、 作品中不能再分的組成部分為母題，沒有任何傾向性，其數(shù)量有限。/“戰(zhàn)爭”是母體，進(jìn)入創(chuàng)作則是殘酷、不義或者正義等褒貶意義，則上升為主題，具有了傾向性。 而主題是無限的 。 題材研究 一般性題材：可以構(gòu)成一個完整的故事或情節(jié)的素材，包括人物生活（實(shí)際或想象中的生活）。 比較文學(xué)不是一般傳統(tǒng)意義上的題材史研究 :題材史只有在 超越國別史與民族文學(xué)的界限 時(shí)，這時(shí)才具有比較文學(xué)的性質(zhì)。 情境，（人物所處的環(huán)境因素）是文學(xué)作品中常見的一種典型格局或情勢，如災(zāi)難應(yīng)由英雄拯救、淪落風(fēng)塵的人。 什么是比較文學(xué)形象學(xué) 顧名思義，形象學(xué)就是形容“形象”的學(xué)問。 比較文學(xué)即對一部作品、一種文學(xué)現(xiàn)象中異國“他者”形象的研究。 20 世紀(jì) 60、 70 年代，比較文學(xué)形象學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)楫悋蜗髮儆趯σ环N文學(xué)或一個社會的想象，更象是人類學(xué)、史學(xué)或社會學(xué)的研究對 象。 簡言之，形象學(xué)是作家及民族集體對作為他者的異國和異民族的想象。 （一） 孕育期（ 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初）法國學(xué)派已注意到了異國異族形象的存在， 法國學(xué)派 的貢獻(xiàn)： 比較文學(xué)研究的國際性視角。 異國層面的國際視角，必然會涉及到異國形象?！? 闡明了形象學(xué)研究的基本原則，被后人視為 “形象學(xué)”的奠基者。 形象學(xué)“不再追尋一些使人產(chǎn)生錯覺的總體影響，而是力求更好地理解在個人和集體無意識中，那些主要的民族神話是怎樣被制作出來、又是怎樣生存的。 （二） 20 世紀(jì) 60 年代的論爭：更接近于歷史或思想史（韋勒克、艾田伯）而非文學(xué)：約斯特甚至認(rèn)為