比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派助推-資料下載頁(yè)
2025-07-27 16:16本頁(yè)面
【正文】 最終被接受者接納的過(guò)程。首先要承認(rèn)，語(yǔ)言具有一定程度的不可譯性和變異的必然性，原作和譯作之間不可能存在絕對(duì)的等同關(guān)系。中國(guó)早在南北朝時(shí)期，釋道安就提出了“五失本、三不易”理論?？梢?，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中存在的不可譯性是翻譯當(dāng)中的重要問(wèn)題。但語(yǔ)言的不可譯性并不代表不同的語(yǔ)言無(wú)法交流。在翻譯過(guò)程中產(chǎn)生的某種變異，可以為原作帶來(lái)新的含義和新的思想視野?！ 〉谌糠质强缥幕儺愌芯俊．?dāng)西方背景的比較文學(xué)研究進(jìn)入非西方背景的異質(zhì)文化時(shí)，跨國(guó)研究已經(jīng)不能解釋文學(xué)內(nèi)部的很多問(wèn)題，文學(xué)的跨文化研究成為必然?？缥幕儺愌芯堪ㄎ幕^(guò)濾與文學(xué)誤讀。文化過(guò)濾指文學(xué)交流中接受者不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透作用，也是一種文化對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，由于接受方的創(chuàng)造性接受而形成對(duì)影響的反作用。文化過(guò)濾是研究跨異質(zhì)文化下的文學(xué)文本事實(shí)上的把握與接受方式，它事實(shí)上也是促成文學(xué)文本發(fā)生變異的根基所在。文化過(guò)濾具有三方面的含義，即接受者的文化構(gòu)成性，接受過(guò)程中的主體性與選擇性，以及接受者對(duì)影響的反作用。例如，當(dāng)《莊子》一書進(jìn)入西方后，由于文化差異性引起的文化過(guò)濾，導(dǎo)致翻譯后的文意產(chǎn)生了不小的變異。漢語(yǔ)中的“天”字就難以譯為西文，在英文中常以“heaven”或“God”代替。而《養(yǎng)生主庖丁解牛》中的“躊躇滿志”一詞竟被阿瑟韋利譯為“hovering for a long time”（猶豫不決），“動(dòng)刀甚微”被譯為“some small， niggling strokes”（手法瑣碎）。如此，庖丁技藝精湛的形象變異為一個(gè)平庸愚笨的形象。這就是文化過(guò)濾導(dǎo)致的文學(xué)變異。此外，文學(xué)誤讀也是造成文學(xué)現(xiàn)象跨文化變異的一大因素。文學(xué)誤讀的成因有接受者的主體性因素和時(shí)空錯(cuò)位導(dǎo)致的理解偏差，最終的誤讀有可能帶來(lái)文學(xué)創(chuàng)新。如龐德將《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”譯為“To study with the white wings of time passing/ is not that our delight”（學(xué)習(xí)，伴著時(shí)光流逝飛去的白翅，豈不令人欣喜？）此處，龐德將“習(xí)”（習(xí)）拆為“白”和“羽”，誤讀與創(chuàng)新的痕跡令人驚嘆。這種誤讀與變異中的文學(xué)創(chuàng)新是頗值得研究的?！ ∽詈笫俏膶W(xué)的他國(guó)化研究。文學(xué)他國(guó)化是指一國(guó)文學(xué)在傳播到他國(guó)后，經(jīng)過(guò)文化過(guò)濾、譯介、接受之后的一種更深層次的變異，該變異主要體現(xiàn)在傳播國(guó)文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語(yǔ)已經(jīng)在根本上被他國(guó)所化，從而成為他國(guó)文學(xué)和文化的一部分。他國(guó)化往往有兩種情形，一是從接受國(guó)角度而言，本國(guó)文學(xué)被他國(guó)文學(xué)所“化”，二是從傳播者角度來(lái)看，他國(guó)文學(xué)被本國(guó)文學(xué)所“化”。判斷文學(xué)變異是否他國(guó)化，標(biāo)準(zhǔn)在于話語(yǔ)規(guī)則是否改變。中國(guó)文學(xué)與文化話語(yǔ)往往以“道”為意義生發(fā)點(diǎn)，并依經(jīng)立意，西方則有邏各斯中心主義話語(yǔ)傳統(tǒng)。這種中西話語(yǔ)規(guī)則的異質(zhì)性導(dǎo)致了文學(xué)他國(guó)化的必然性。從歷史上看，外國(guó)文論中國(guó)化其實(shí)是中國(guó)文論創(chuàng)新的一大途徑。佛教的中國(guó)化——禪宗及其文論的形成就為中國(guó)古代文論帶來(lái)不小的創(chuàng)新。而在當(dāng)代，西方文論中國(guó)化仍是中國(guó)文論創(chuàng)新的有效途徑之一。 比較文學(xué)變異學(xué)是一種普適性的學(xué)科理論。它使比較文學(xué)一定程度上超越影響研究與平行研究，超越所謂的東方視角與西方視角，去除文化保守主義與沙文主義，實(shí)現(xiàn)該學(xué)科“世界文學(xué)與總體文學(xué)”的研究目標(biāo)。而變異學(xué)理論話語(yǔ)體系也正是中國(guó)特色的學(xué)術(shù)理論話語(yǔ)體系?！ 〗?gòu)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論話語(yǔ)體系，對(duì)于中國(guó)及國(guó)際比較文學(xué)學(xué)科的健康發(fā)展，對(duì)于“中國(guó)話語(yǔ)”在當(dāng)代的整體建構(gòu)，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，具有責(zé)無(wú)旁貸的意義。故此，比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派任重而道遠(yuǎn)！ 本版圖片均由演講者提供 ?。R智捷、本報(bào)記者陳鵬整理）來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2016年08月11日 11版）
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1