【正文】 透、彼此生發(fā)的,文學(xué)經(jīng)典往往能夠被多次重寫,其經(jīng)典性一定意義上正體現(xiàn)在它的不斷被重寫和接受的過程中,并且在這樣的過程中,逐漸有了“經(jīng)典的世俗化”?！爸貙憽痹诤芏鄷r(shí)候都是原發(fā)、原生的,具有文學(xué)發(fā)生學(xué)的意義。而這種解讀在文學(xué)領(lǐng)域里則具體表現(xiàn)為以“重述神話”為核心的小說創(chuàng)作。新神話主義在興起之初，影響主要在西方世界，到1990年代影響波及東方并形成大潮在文學(xué)、藝術(shù)、影視各領(lǐng)域都有所突顯。它既是現(xiàn)代性的文化工業(yè)與文化消費(fèi)的產(chǎn)物，又在價(jià)值觀上體現(xiàn)出反叛西方資本主義和現(xiàn)代性生活，要求回歸和復(fù)興神話、巫術(shù)、魔幻、童話等原始主義的幻想世界。其實(shí)神話也是人類文化記憶的根本,其文化資源價(jià)值只是到了反思現(xiàn)代性弊端的后現(xiàn)代思潮的時(shí)代才逐漸為人們所認(rèn)識、所珍惜。只有一種環(huán)抱神話的眼界才能統(tǒng)一其文化。神話是取代理性、表達(dá)人類情感、述說現(xiàn)代人精神苦悶、理想與追求的最適合語言。在前兩個(gè)時(shí)代中，人類有如兒童，還沒有推理力，只有發(fā)達(dá)的感覺力和想象力，人人都是詩人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的思維主導(dǎo)模式就是神話的詩性類比①。至19世紀(jì)中葉，在文學(xué)、宗教、語言和歷史研究中，浪漫主義神話概念獲得了引人注目的勝利”②。隨著近代以來世界范圍內(nèi)的文化尋根思潮的展開，“神話復(fù)興”也就勢所難免了。同時(shí),面對當(dāng)今社會盲目濫用自然所賦予的資源導(dǎo)致的生態(tài)困境,何以維持人類基本的生存,最終仍需神話將我們帶回最初的源頭,重拾對自然神性的崇拜。第二層面,凱倫從心理層面尤其挑出“同情心”,以此針對現(xiàn)代人的冷漠?！恳陨险Z句表現(xiàn)出神話對現(xiàn)代社會的重要意義,在世風(fēng)日益浮躁的當(dāng)代更是如此?！綶英]凱倫重述神話中國卷小說外接全球神話復(fù)興文化譜系，是人類對精神源流探索的嘗試范例。人類可運(yùn)用神話的象征性探尋和追問生存的終極價(jià)值，并訴諸文學(xué)，使人在文學(xué)中找回理性下失落的東西，凈化人的心靈，靜化人的靈魂。神話是取代理性、表達(dá)人類情感、述說現(xiàn)代人精神苦悶、理想與追求的最適合語言。這也就是神話不斷為人類世代重述的根源。阿姆斯特朗:《神話簡史》,胡亞豳譯,重慶出版社2005年11月神話如何重述 葉舒憲 長江大學(xué)學(xué)報(bào) 2006年02月再論新神話主義———兼評中國重述神話的學(xué)術(shù)缺失傾向葉舒憲 中國比較文學(xué)　2007年第4期 中國神話哲學(xué) 葉舒憲著現(xiàn)代小說中的“神話敘事” 葉永勝 文藝?yán)碚撆c批評　2006年第2期尼采著、李長俊譯《悲劇的誕生》第17174頁,湖南 人民出版社1986年版 （神話的象征性決定：作家們試圖以神話思維方式書寫傳統(tǒng)文化，用以解構(gòu)理性思維的一元禁錮，還原人的自然心靈和本真生存。由于神話內(nèi)涵的豐富,因而引起多種學(xué)科與人們廣泛的興趣。G20世紀(jì)興起的新批評方法常常通過對神話的破譯以求探索人類心理與意識的深層結(jié)構(gòu)。 廣義的神話是指神性生存中所有的觀念表達(dá)方式，而狹義的神話則是指神圣敘事，是“各個(gè)人類共同體(氏族、部族、民族或國家)從遠(yuǎn)古時(shí)代起，在原始思維的基礎(chǔ)上，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然神靈為主角的神圣故事。神話描述著一個(gè)與現(xiàn)世截然不同的永恒世界。我國古代神話內(nèi)容極為豐富,在《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》等書中多有記載,主要表現(xiàn)古代勞動(dòng)人民改天換地的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)意志,以及不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭的崇高精神,充滿浪漫主義色彩。最早口頭敘事文學(xué)之一。他們認(rèn)為自然界萬事萬物都同自己一樣具有知覺、生命、感情、思想等。其內(nèi)容具有神奇、神秘、荒誕不經(jīng)的特點(diǎn),但卻無一不是遠(yuǎn)古時(shí)人類社會生活和思想感情的曲折反映。梅列金斯基,商務(wù)印書館1990年（指主要產(chǎn)生于原始社會的關(guān)于神的故事。上卷 神的消隱與人的流離——“”小說研究 呂錚[M]..神話的詩學(xué),葉上 中國古典文藝實(shí)用辭典 民間文學(xué)詞典 插圖本簡明中國古典文藝辭典 中國文學(xué)大辭典①藝術(shù)手法：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，描述方式多樣化；②語言靈動(dòng)，富有時(shí)代氣息，優(yōu)美有張力。重寫文本做為經(jīng)典文本解構(gòu)后的建構(gòu)，對原經(jīng)典可用取舍+時(shí)代新元素的方法重寫，取原文本中符合作者自己的文化視閾又代表當(dāng)代人審美需求的要素，舍棄與之相反的元素，再加上時(shí)代因素，包括兩方面（1）主題意蘊(yùn)多重化，做到開放多元，最好能把握時(shí)代的脈搏。這樣看來，文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)應(yīng)該是一種立足文本本身的社會文化現(xiàn)象，既涉及純文學(xué)因素，又離不開文學(xué)語境，將其作為一種特殊的文學(xué)活動(dòng)，從活動(dòng)的整體性(“四要素”)加以研究，不失為兩全其美之策。因此，對文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)問題進(jìn)行研究，單純從純文學(xué)角度人手顯然是不夠的，畢竟經(jīng)典確定、經(jīng)典重構(gòu)是一個(gè)社會文化事件，社會文化語境參與了這一進(jìn)程。社會生活的多元化，文化價(jià)值追求的異質(zhì)化，作家“影響焦慮”下的顛覆沖動(dòng)、時(shí)尚欲望化追求，讀者求新尚奇、狂歡化效果的閱讀期待以及時(shí)尚批評家的引導(dǎo)，導(dǎo)致了經(jīng)典重構(gòu)的世俗化、通俗化趨勢。）試論文化視野中的文學(xué)經(jīng)典問題 楊廟平 韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)2006年4月“文化研究語境中的“經(jīng)典” 大眾文化語境中的文學(xué)經(jīng)典再闡釋 李芳經(jīng)典如何重述：消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)與重構(gòu) 孔莉 齊魯學(xué)刊2008年第6期 互文性新論 李玉平 南開學(xué)報(bào)可發(fā)展性、可持續(xù)性不正是經(jīng)典的基本特征嗎？不僅被重寫的文本往往已成經(jīng)典,而經(jīng)典又因此源源而生,是一個(gè)雙贏的局面。一再的重寫實(shí)踐不但使原文本的影響在歷時(shí)性的接受過程中一再得到強(qiáng)化,一再以新的精神與內(nèi)容更新舊作,努力達(dá)到新的藝術(shù)高度。第三是重寫所選擇的文體,當(dāng)派生文本的文體相對于原文本發(fā)生變化時(shí),也會對傳播效果帶來影響。第二是派生文本,它是使傳播作用達(dá)成的載體。研究小說重寫現(xiàn)象———即作品間的派生關(guān)系,可以更全面、清晰地顯示小說家及其作品產(chǎn)生影響與被接受的歷史狀況,從而科學(xué)地、全面地評價(jià)作家、作品,并有助于闡明文學(xué)史進(jìn)程中的繼承與發(fā)展的關(guān)系。完整的中國小說史應(yīng)是關(guān)于中國小說的創(chuàng)作史及其重寫史的總和?！爸貙憽备拍畹睦碚撘饬x,即“重寫”不僅是一種重要的文學(xué)創(chuàng)作方式,也是一種對于被重寫對象的評論與傳播方式,與所謂獨(dú)立發(fā)生的文學(xué)原創(chuàng)行為具有同等重要的意義與價(jià)值。其次,接受性重寫本身不免滲透重寫者的評論與闡釋目的。文學(xué)經(jīng)典在很大程度上是由持續(xù)的審美再創(chuàng)造及審美闡釋行為,即重寫行為所造就的,它是有效發(fā)揮文學(xué)的繼承與發(fā)展關(guān)系、傳播與接受效應(yīng)的一個(gè)重要成果。事實(shí)上,重寫者有時(shí)情不自禁地要對參照對象表明自己的態(tài)度,以此影響、干預(yù)公眾的接受與批評傾向,這就更把三者結(jié)合于一體了。在這個(gè)評定優(yōu)劣、決定取舍的接受過程中,充滿著批評的意味。從接受心理而言,對某一