【正文】 友誼和母愛的可貴，風(fēng)格細(xì)膩，感情真摯熱烈，音樂性強(qiáng)，語言樸素自然。著名有《農(nóng)夫與蛇》《龜兔賽跑》等。作者在保留寓言中的動物本性特征的同時，賦予它們以人的語言和思想，并闡明道理或觀點(diǎn)，發(fā)人深省。反映的是下層平民與奴隸的思想感情和哲學(xué)觀點(diǎn)。伊索寓言P19 和抒情詩同時興起的另一文學(xué)體裁是散文體的動物寓言，相傳由公元前6 世紀(jì)的奴隸伊索所作，實際上是希臘人民民間口頭創(chuàng)作的結(jié)晶。最著名有薩福，她的詩篇多抒發(fā)戀愛的歡樂和痛苦，友誼和母愛的可貴，風(fēng)格細(xì)膩，感情真摯。源于民歌，多以雙管、排簫和豎琴伴唱，主要體裁有哀歌、諷刺詩和琴歌，分獨(dú)唱體和合唱體，反映上層貴族的情趣?，F(xiàn)今流傳下的古希臘神話，宇宙起源，神的譜系，多出自這首長詩。另一長詩《神譜》，敘述諸神由來，收集古代傳說。赫西奧德（前8世紀(jì)末前7世紀(jì)初）著有教誨詩《工作與時日》，為最早的長詩運(yùn)用格律和方言。兩部史詩結(jié)構(gòu)巧妙、形象鮮明、語言質(zhì)樸、比喻奇特，并具有各自不同的藝術(shù)風(fēng)格?！兑晾麃喬亍返闹黝}是贊美古代英雄的剛強(qiáng)威武、機(jī)智勇敢，謳歌他們英雄主義和集體主義精神。公元前9世紀(jì)左右，相傳由行吟詩人荷馬編訂完成，故名荷馬史詩。文學(xué)人類學(xué)研究的研究方法主要有：“原型批評”對書面文學(xué)的總體研究、“三重證據(jù)法”對書面文學(xué)的跨文明研究以及口頭理論對口頭文本的立體研究等。文字文本，顧名思義是指由文字符號組成的文本，包括傳統(tǒng)文學(xué)研究關(guān)注的作家作品，還包括其他一些文字印刷品。具體而言，它體現(xiàn)為自覺運(yùn)用和借鑒人類學(xué)的視野和模式，對各時代、各地區(qū)、各族群的各類文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進(jìn)一步追問和反思“文學(xué)”的含義。這就需要把研究放在歷史文化背景以及具體的語境中去操作，真正的做到溝通和相互理解，互識、互證、互補(bǔ)，全面地探求它們本源性的理論內(nèi)核，從而實現(xiàn)比較詩學(xué)的最終目的，就是發(fā)現(xiàn)人類的共同“詩心”，也就是通過詩學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和共同規(guī)律，進(jìn)而建立具有國際意義的、現(xiàn)代形態(tài)的一般詩學(xué)。（5），它把詩學(xué)比較放在古今中外的歷史文化與文明的背景中，追求的是返本開新、融貫中外的理論超越。中國古代詩學(xué)話語體系就迥異于西方詩學(xué)話語體系，具中國的民族特色和氣質(zhì)，是難于用西方那種詩學(xué)話語系統(tǒng)簡單對接或傳述的。無論是一個理論家還是一個文化體系都有其各自獨(dú)特的話語系統(tǒng)。話語和語言的不同之處在于：語言所關(guān)注的是“說什么”，而話語關(guān)注的則是“怎么說”和“如何敘述”。（4）詩學(xué)話語比較研究。由于東西方原創(chuàng)性詩學(xué)所依賴的文類不同，我們通過跨文化與文明的比較，才能夠看出二者在整個體系上存在著的差異。西方詩學(xué)是亞里士多德根據(jù)戲劇定義文學(xué)而建立起來的，由于戲劇主要是人的生活的再現(xiàn)，所以亞里士多德自然而然地總結(jié)出，文學(xué)是對人類行為和生活的一種摹仿，因而形成了影響西方兩千多年的“模仿說”。（3）詩學(xué)文類比較研究。這樣看來，詩學(xué)著作的比較研究就是比較詩學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域。比較中西詩學(xué)的術(shù)語、概念、范疇，可以研究某個術(shù)語、概念、范疇，也可以研究范疇群；相似的范疇可以比較，相反的范疇更可以進(jìn)行比較研究。1跨文明的語境下怎樣開展比較詩學(xué)的研究？比較詩學(xué)的研究途徑是多層次的，根據(jù)比較詩學(xué)的學(xué)術(shù)實踐，主要的比較方法有：（1）詩學(xué)術(shù)語、概念、很少相互影響，各自都有自己的一套思維模式和話語方式，各有不同的概念、范疇作為其理論的基石。由文化背景比較進(jìn)展到“范疇”比較，力圖揭示中西詩學(xué)諸范疇之間同中有異、異中有同或相互發(fā)明之處。90年代初中西詩學(xué)比較研究的重要成果是黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩學(xué)體系》。80年代中國大陸第一本較為系統(tǒng)的中西文論比較研究專著是曹順慶的《中西比較詩學(xué)》（1988年）。1949年到1979年，由于各種原因，學(xué)比較研究在中國大陸一片沉寂。葉維廉的《比較詩學(xué)》1983年在臺灣東大圖書有限公司出版。海外華裔學(xué)者劉若愚的《中國的文學(xué)理論》（1975年美國芝加哥大學(xué)出版）是海外第一部中西比較詩學(xué)的代表作。1942年朱光潛的《詩論》在會通中西學(xué)理和整合中西詩學(xué)理論的基礎(chǔ)上，尋求中西美學(xué)和詩學(xué)的共同規(guī)律。1908年發(fā)表的《人間詞話》，借鑒了西方的主客觀相分的方法研究中國傳統(tǒng)詩學(xué)。我國的比較詩學(xué)溯源應(yīng)該從清末的王國維算起。在這種觀念的支持下，比較詩學(xué)的產(chǎn)生成為比較文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。早期的法國學(xué)派以實證主義作為本學(xué)科方法論的基礎(chǔ)，把比較文學(xué)僅僅局限在尋找不同文學(xué)之間影響的事實聯(lián)系，排除比較文學(xué)研究中綜合的方法，也就是排除文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵，在這樣的觀念的支配下，比較詩學(xué)自然不可能產(chǎn)生。1簡要說說比較詩學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。從某種意義上說，跨文明研究的其他方法（如跨文明闡發(fā)研究等）都從不同層面觸及到這些問題。1什么是跨文明對話研究的主要方式？？如何展開異質(zhì)話語的平等對話，這是跨文明對話研究的核心問題?？缥拿鲗υ捬芯烤褪且援愘|(zhì)性話語進(jìn)行平等對話。（或一種文學(xué)觀念），也可運(yùn)用某一種中國文論觀點(diǎn)去分析一部西方的文學(xué)作品（或一種文學(xué)觀念）。有效性原則，針對的是闡發(fā)研究過程當(dāng)中理論與對象之間的契合性問題。它要求堅持文明之間的平等對話立場，強(qiáng)調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對一方理論對另一方文學(xué)的壟斷與獨(dú)白?？缥拿麝U發(fā)研究應(yīng)遵循哪些基本原則？1跨文明原則，具體包括兩個方面遞進(jìn)的含義：第一層含義是強(qiáng)調(diào)闡發(fā)研究所涉及的對象必須是不同文明之間的文學(xué)問題；第二層含義則是強(qiáng)調(diào)在研究當(dāng)中必須要有自覺的跨文明意識、差異意識。其次，跨文明闡發(fā)研究能夠鋪就中國文學(xué)走向世界、融入世界的通途。所謂理論闡發(fā)，主要是指不同文明之間文學(xué)理論的相互鏡鑒、相互發(fā)明 ；跨文明科際闡發(fā)，與我們通常所說的跨學(xué)科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他學(xué)科理論來展開對于文學(xué)作品或文學(xué)觀念的分析、闡發(fā)；綜合闡發(fā)，主要是指將兩種或多種不同文明中的文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象甚至是其他學(xué)科知識不加分割地結(jié)合在一起觸類旁通地加以研究。當(dāng)然，這種研究也可以同時存在于多個文明之間。融合法：宗白華在《美學(xué)散步》中，將詩、畫、書法、音樂和建筑等各種藝術(shù)門類融為一體，從具體作品欣賞和分析入手，雜糅中西而又以中國詩學(xué)精神的剖析為主，揭示出文藝審美活動中具有本質(zhì)特征的東西，也成為觀照異質(zhì)文明互補(bǔ)和融會的一種有效途徑。這種異質(zhì)融會的途徑打通了不同文明體系的文學(xué)之間的“隔”，它不分古今與中外，將各種文學(xué)觀念和理論融會到一個體系之中。在研究文論時，“引證法”要求我們以某種文論的研究為主，而在研究過程中，將不同文明體系與此相關(guān)的例證和理論論述加以引證，從而把異質(zhì)文明中的文論融為一體。通過“附錄法”，不同文明體系的文學(xué)觀念一并呈現(xiàn)出來，在一個宏闊的視野中，正文部分對特定問題的論述詳盡深入，附錄所列內(nèi)容全面而清晰，這為我們比照不同文明文學(xué)提供了便利，也利于我們在較高層面上探尋共通的文學(xué)規(guī)律。附錄法：我國著名學(xué)者王元化先生在《文心雕龍創(chuàng)作論》中就很典型地采用了這種方法。具體如下：歸類法：在文學(xué)的比較研究中采取歸類的方法，即站在總體文學(xué)的高度，將異質(zhì)文明中的文學(xué)現(xiàn)象加以類分，并歸結(jié)為若干理論問題，加以對比研究，進(jìn)而達(dá)到特定的融合。異質(zhì)文明間的互補(bǔ)和融會，是比較文學(xué)跨文明研究邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，是比較文學(xué)在新的發(fā)展階段注重異質(zhì)性研究的必然結(jié)果。在當(dāng)今時代，體認(rèn)不同文明間文化差異的重要性日益凸顯，異質(zhì)性成為比較文學(xué)跨文明研究不可規(guī)避的題域；在跨文明的視野中進(jìn)行異質(zhì)性研究，是中國學(xué)者立足于國際文化的當(dāng)下語境，審時度勢而采取的一種文化策略；在跨文明比較文學(xué)研究中，異質(zhì)性成為比較文學(xué)可比性的主要內(nèi)容，但研究異質(zhì)性的最終目的在于達(dá)成不同文明和文學(xué)間的互補(bǔ)，將不同文明間的異質(zhì)性和互補(bǔ)性結(jié)合起來，以求得不同文明系統(tǒng)的文學(xué)之間相互融會、整合和共同發(fā)展。任何一種文明都會有自身獨(dú)特的品格，不同文明體系的文學(xué)自然也各有特色，表現(xiàn)出鮮明的異質(zhì)性來。如何界定異質(zhì)性，如何認(rèn)識異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中的重要意義？它與互補(bǔ)性關(guān)系如何？所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機(jī)制、知識體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話語方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。顯然，在這些學(xué)者看來，西方文學(xué)是“總體文學(xué)”或者說世界文學(xué)的代表，是集大成的中心，比較文學(xué)家的使命便是研究西方文學(xué)的復(fù)雜演變。而韋勒克在討論“總體文學(xué)”時，多次強(qiáng)調(diào)沖破民族文學(xué)的樊籬僅僅使西方文化形成了一個統(tǒng)一體，“而且，在不低估東方影響的重要性、特別是圣經(jīng)的影響的情況下，我們必須承認(rèn)一個包括整個歐洲、俄國、美國以及拉丁美洲文學(xué)在內(nèi)的緊密整體”。2． 舉例說明“總體文學(xué)”觀的西方中心主義傾向。國別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)理論，是比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個重要階段，體現(xiàn)了人們渴望交流與溝通的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了人們對比較文學(xué)學(xué)科認(rèn)識的不斷 深化。第四章梵?第根的“總體文學(xué)”理論有何重要意義？ 梵?第根的總體文學(xué)理論有獨(dú)特的貢獻(xiàn)：第一，從文學(xué)研究的本質(zhì)和作用來說，總體文學(xué)理論繼承了歌德關(guān)于“世界文學(xué)”的理想，使文學(xué)研究相對超越了民族、國家的限制，為多元文明的理解與溝通提供了新的思考維度。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。同時，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨(dú)立的形式，而不被認(rèn)為是戲劇正統(tǒng)了。第三，中國與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。其次，從歷史上看，西方有著很強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，而中國有著很強(qiáng)的抒情詩歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國傳統(tǒng)戲曲以歌詩為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對白為主。而中國傳統(tǒng)文學(xué)、文論一直是以“有韻之文”和“無韻之筆”來劃分文體，所以詩與文一直被視為文學(xué)正宗，而戲劇與小說均被視為“小道”，受到壓抑。中西方對文學(xué)文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是不同的：西方自柏拉圖開始，就逐漸形成了各種劃分方法，最易接受的是文體劃分的三分法，即把文學(xué)文體劃分為抒情類、敘事類、戲劇類 ；在中國，由于中國傳統(tǒng)文化特有的因素，中國一直是以有韻文和無韻文來劃分文體的，直到“五四”之后，在西式話語的影響下，才有了后來的三分法（抒情類、敘事類、戲劇類）和四分法（小說、戲劇、散文、詩歌）的提出。比較文學(xué)文體學(xué)研究對象和文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？比較文學(xué)文體學(xué)研究實際上就是比較文體學(xué)的研究，即從跨國、跨文明的角度，研究如何按照文學(xué)自身的特點(diǎn)來劃分文學(xué)體裁，研究各種文體的特征以及在發(fā)展過程中文體的演變和文體之間相互關(guān)系的一種比較研究體系。主題 學(xué)中的意象研究就要著力于探討同一意象在不同民族文學(xué)中的文化的內(nèi)涵，比較其變化與差異，揭示出各民族作品中的深層意蘊(yùn)。主題學(xué)中的意象可以是一種自然現(xiàn)象，可以是一種動植物，可以是一種想象中的事物，而這些自然現(xiàn)象、動植物及想象的事物，在不同民族文化里有著截然不同的含義，山，其文化意象在中國人心中有崇高的含義。主題學(xué)中的意象，指某一民族、某一國家中具有的特定意義的文學(xué)形象或文化形象。各個民族都一樣，革命事業(yè)壓倒一切。英雄人物的男性往往沒有家庭，他們只愛事業(yè)?！拔母铩睍r期文學(xué)作品中都存在種種典型的格局。情境有時譯作形勢、局面。這里所說的母題“戰(zhàn)爭”是一種客觀存在，也是兩部作品中小到不可能再分的組成部分。而兩者的母題就是兩個字：戰(zhàn)爭。比如同樣展示戰(zhàn)爭的兩部電影文學(xué)作品《紅日》與《珍珠港》，前者的主題是通過解放軍打垮國民黨王牌師的事件，宣揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭的正義性。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位，文學(xué)作品的主題常常通過若干母題的組合表現(xiàn)出來，母題具有客觀性。什么叫主題學(xué)研究的母題研究、情境研究、意象研究？略舉例分別說明。主題學(xué)的領(lǐng)域為許多學(xué)者提供了資料來源。主題學(xué)在發(fā)展中也遭到國內(nèi)外學(xué)者的質(zhì)疑，意大利著名學(xué)者克羅齊、法國比較文學(xué)奠基人阿扎爾、美國著名學(xué)者雷納?韋勒克等提出了質(zhì)疑。70年代以來，我國的主題學(xué)研究日趨活躍。1924年，顧頡剛在《北京大學(xué)歌謠周刊》上發(fā)表《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》文章。很快，主題學(xué)在美國比較文學(xué)學(xué)界立住腳，許多學(xué)者將之納入平行研究范疇，主題學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響，成為了目前比較文學(xué)學(xué)界十分熱門的研究方法之一。美國著名學(xué)者韋斯坦因在其專著《比較文學(xué)和文學(xué)理論》中專門辟出“主題學(xué)”一章，對主題學(xué)的歷史、內(nèi)容和形式作了全面論述。法國學(xué)者梵?第根總結(jié)了德國學(xué) 者的民俗學(xué)研究方法。主題學(xué)是不同國家的不同作家對相同主題的不同處理，是對并無事實聯(lián)系的不同文學(xué)之間中的相同主題進(jìn)行比較研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。在《東西比較文學(xué)中“模子”的應(yīng)用》一文中，葉維廉提出東西方各有自己的思維、語言和文學(xué)模子，文化模子的歧異以及由之而起的文學(xué)模子的歧異，我們必須先予正視，始可達(dá)成適當(dāng)?shù)牧私?，在進(jìn)行跨文明研究時，必須放棄死守一個“模子”的偏執(zhí)態(tài)度。一是一度頗為流行的被稱為“X＋Y式”的東西方文學(xué)的淺度比附，把西方文學(xué)思潮流派或文學(xué)理論中一些特定的類型學(xué)術(shù)語牽強(qiáng)生硬地套用來闡發(fā)中國文學(xué)。如果我們不能清醒地認(rèn)識并處理中西文學(xué)中的異質(zhì)性問題，就很可能使異質(zhì)性相互遮蔽，而最終導(dǎo)致其中一種異質(zhì)性的失落。產(chǎn)生了哪些新變化？請舉例說明。俄蘇學(xué)派在聯(lián)系中國、日本、波斯等東方文學(xué)與西方文學(xué)進(jìn)行比較研究方面做出了許多有益的工作，不過，以維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基等為代表的俄蘇學(xué)者一般都將東西方文學(xué)比較研究的重心放在了類型學(xué)的相似性上面，而相對忽略了對于其內(nèi)在差異性的考察。關(guān)于俄蘇學(xué)派歷史類型學(xué)研究的對象和范圍，康拉德做出了全面和細(xì)致的說明，認(rèn)為其大體可以包括兩方面的內(nèi)容：1．由某種歷史共同性的因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，如十九世紀(jì)法國、英國、俄國、歐洲其他國家以及亞洲某些國家的古典現(xiàn)實主義文學(xué)的類型學(xué)相似；2．各國文學(xué)在沒有任何歷史共同性甚至產(chǎn)生于不同歷史時代、彼此缺乏任何聯(lián)系的條件下所產(chǎn)生的相似性現(xiàn)象。一種文學(xué)能不能被接受國他國化，或者說是在何種程度上的他國化，這與接受國的文化語境和文學(xué)需求有關(guān)。其次，接受國在堅持本國文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國文學(xué)和外來文學(xué)的特點(diǎn)，對外來文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。文學(xué)他國化必須立足于接受國的原因還在于，文學(xué)被他國化以后必然會參與到接受國本國文學(xué)的更新與再創(chuàng)造，如果不立足于接受國自己的思維方式和文化規(guī)則就只會出現(xiàn)我們前面提到的對傳播國文學(xué)的全盤照搬和生搬硬套，這樣，文學(xué)的他國化不僅不可能發(fā)生，還會使得接受國的文學(xué)失去自身的文學(xué)品格，從而也就無法在世