【正文】 （3分），其因素有哪些？根據(jù)文意簡(jiǎn)要回答。（4分）【答案】，引出了關(guān)于文化古跡保護(hù)和珍惜的論題。，社會(huì)的變遷，因而具有了稀有性和豐富的文化旭①?從容淡定?這詞耐人尋味，意思是?從容于心，淡定于行?。作為人的一種情懷和精神境界，古已有之。②古往今來(lái)，中華民族的圣賢先哲、仁人志士，都對(duì)?從容?和?淡定?作出了自己的詮釋。孟子的?貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈?；劉禹錫的?沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春?； ； 等等，無(wú)不表現(xiàn)出?從容?和?淡定?的心性情懷。③從容包含著從大、從深、從遠(yuǎn)之意；從容也是一種自由，是人生主體的自我解放，是由必然王國(guó)向自由王國(guó)?從容不迫?地不斷邁進(jìn)。④淡定就是一種修養(yǎng)。仁而無(wú)憂，仁而無(wú)懼，實(shí)事求是。心懷坦蕩，蘭心傲骨。淡定也證明一種能力——深思熟慮以揚(yáng)長(zhǎng)避短，內(nèi)省自知以有進(jìn)有退，這也是大智大勇之人的明智選擇。⑤淡定是一種真正的領(lǐng)略和徹悟。表現(xiàn)為?八風(fēng)吹不動(dòng)?。所謂八風(fēng)就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂世間八法，并非說?東西南北八面來(lái)風(fēng)?。?八風(fēng)吹不動(dòng)?，意思是說：無(wú)論順境還是逆境，別人稱贊還是誹謗，都能安然不動(dòng)，泰然處之。⑥能否做到?從容淡定?，多半是性格使然。有人天生就是?悠著來(lái)?，遇事比別人慢半拍；有人與生俱來(lái)就是?風(fēng)風(fēng)火火?，容不得一丁點(diǎn)兒耽擱。這在管理學(xué)上叫EQ，也就是所謂的情緒智商。但能否真正做到?從容淡定?，更關(guān)乎后天修養(yǎng)。時(shí)下，浮躁、淺薄、目光短淺、急功近利之風(fēng)還存在，有些人一心想著不付出或少付出卻期待大回報(bào)，所以辦起事來(lái)恨不能急吼吼、風(fēng)火火地讓滿世界都知道，同時(shí)暗中還斤斤計(jì)較著什么，都想如古話所說的?早出一扁擔(dān)，晚歸柴滿倉(cāng)?，誰(shuí)都不想為那巍巍青山做點(diǎn)兒什么。說到底，還是缺失?從容淡定?的健康心態(tài)。⑦近代胡適是公認(rèn)的淵博學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有建樹。他治學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域，一是中國(guó)哲學(xué)史，一是中國(guó)文學(xué)史，都可說開一代新風(fēng)，功不可沒。他還是新?紅學(xué)派?——考據(jù)派的創(chuàng)始人，可以說是將小說納入了學(xué)術(shù)研究正軌的第一人。⑧就是這樣的一位中華文化巨匠，無(wú)論在什么狀態(tài)下人們?cè)趺纯创?，他始終都堅(jiān)持?從容淡定?。他有一句名言：?這個(gè)世界亂紛紛，先把自己鑄煉成器。?——選自《雜文月刊》20133上（有刪改）18.②段，結(jié)合上下文，在橫線處補(bǔ)充兩位名人的名言。（4分）“從容淡定”需要哪些條件？（4分）⑥段引用古話?早出一扁擔(dān)，晚歸柴滿倉(cāng)?的作用是什么？，理解文章結(jié)尾?這個(gè)世界亂紛紛，先把自己鑄煉成器?這句話的含義。（3分）【答案】18.（3分）從容淡定是人應(yīng)該具備的情懷和精神境界。（意合即可）19.（4分）恰當(dāng)即可。示例：諸葛亮的“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等等。（每句2分）20.（4分）不急躁的先天性格，良好的后天修養(yǎng)。（每點(diǎn)2分）21.（4分）形象具體（通俗）（1分）地反映出時(shí)下那些目光短淺、急功近利的現(xiàn)象，（2分）增強(qiáng)了文章的說服力。（1分）22.（3分）不管這個(gè)世界怎樣浮躁喧囂，（1分）我們首先得加強(qiáng)自我修養(yǎng)，做到從容淡定。（2分） 13．（2013湖北黃岡）閱讀下面的議論文，回答23～24題（4分） 不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹（考場(chǎng)作文）①孟鴻壽，自幼患了軟骨病，身長(zhǎng)腿短，投特別大，腳小而纖細(xì)，走起路來(lái)很艱難。但他下定決心苦學(xué)三年，終于成為獨(dú)樹一臶的名丑。是挫折與艱辛使他功垂名就。②電燈的發(fā)明，是發(fā)明大師愛迪生經(jīng)歷了上千次失敗才發(fā)明成功的。上千次失敗充滿了他對(duì)廣明的渴望，也促使他將失敗轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，從而將光明帶給人類。③袁隆平，當(dāng)他還是一名鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，便對(duì)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)，他不再迷信權(quán)威，他要為廣大的農(nóng)民兄弟干出自己的一番偉業(yè)。憑著自己的一腔熱情，他成為了?雜交水稻之父?，成為了救饑救貧的人間天使。④我不能說挫折就是走向成功的唯一條件，但我要說，如果沒有挫折作為動(dòng)力，沒有經(jīng)歷風(fēng)雨的洗禮，要想取得成功恐怕是不可能的。⑤江淹才思敏捷，妙筆生花，但終究還是?江朗才盡?；方仲永智慧過人，五歲就能?指物作詩(shī)立就?，但最終卻?泯然眾人矣?。⑥絢麗的彩虹，成功的果實(shí)，決不會(huì)青睞那些整日碌碌無(wú)為的人。⑦如果沒有居里夫人夜以繼日的研究就沒有鐳的發(fā)現(xiàn)；如果沒有阿炳的苦心拉奏，就沒有那如泣如訴，哀婉動(dòng)人的《二泉映月》；如果沒有我國(guó)航天科技工作者的潛心研究，就沒有?神七?、?神八?的升天、祖國(guó)的輝煌。我們要以勤勞為色彩，繪出我們?nèi)松利惖牟屎?。?jīng)歷了風(fēng)雨，也許我們才會(huì)拋棄高不可攀的幻想，才會(huì)忘記那不堪回首的滄桑，才會(huì)走出落花有意、流水無(wú)情的迷茫。經(jīng)歷了風(fēng)雨，我們才能擁有① 的超然；經(jīng)歷風(fēng)雨，我們才能擁有② 的自信；經(jīng)歷風(fēng)雨，我們才能擁有③ 的傲骨；經(jīng)歷風(fēng)雨，我們才能擁有④ 的灑脫。⑧這些都使我們明白了?不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎見彩虹?的真理。⑨不經(jīng)風(fēng)雨，怎見彩虹？（ ）（2分）A.能的”。⑥段在文中可以刪去，因?yàn)橹行臒o(wú)關(guān)。，用多個(gè)事例組成排比句展開論述，使論證更有氣勢(shì)。D.，正確順序是2分）A. ?眾人皆醉我獨(dú)醒? B. ?久在樊籠里，復(fù)得返自然?C. ?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不能開心顏? D. ?風(fēng)景這邊獨(dú)好【答案】23. B（2分）24. A D C B（2分） 14．（2013廣東廣州）閱讀下面文段，完成13～17 題。（18 分）三種諸葛亮鄧拓談起諸葛亮，一般人對(duì)他大概都有好感。是不是每個(gè)人都喜歡他呢？那也不盡然。有的人對(duì)于諸葛亮不但沒有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對(duì)象。這是為什么呢？大概因?yàn)橹T葛亮生在公元第三世紀(jì)的三國(guó)時(shí)代，不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策，當(dāng)時(shí)他不可避免地存在著大民族主義的錯(cuò)誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個(gè)緣故，所以我們?cè)凇度龂?guó)演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚(yáng)。如果從各個(gè)方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個(gè)歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國(guó)志》中描寫的，算是歷史家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國(guó)演義》中，算是小說家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時(shí)仍然流行于京劇舞臺(tái)上的《借東風(fēng)》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺(tái)上的諸葛亮。這些當(dāng)然還是贊頌諸葛亮的居多。因?yàn)檫@些史籍、小說和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來(lái)把諸葛亮當(dāng)做先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無(wú)過于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。但是，我現(xiàn)在并不打算來(lái)談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅N諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預(yù)先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認(rèn)為他有先見之明。這就是我們說的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當(dāng)然是最可貴的了。為什么諸葛亮?xí)邢纫娭髂兀渴遣皇且驗(yàn)樗锰煳牡乩?，熟悉陰?yáng)五行，甚至于真的會(huì)呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡(jiǎn)直像神仙一樣的呢？當(dāng)然不是。他之所以會(huì)有先見之明，主要還是因?yàn)樗剿刈⒁庹{(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢(shì)、道路里程、民情風(fēng)俗等等，并且有豐富的知識(shí)，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。但是，諸葛亮的先見之明也不宜過分加以夸大。實(shí)際上，他并非在任何時(shí)候?qū)θ魏问虑槎加邢纫娭鳌Ｕ`用馬謖以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來(lái)了，我們?cè)u(píng)論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！說一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過分強(qiáng)調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問題就要看我們對(duì)于事后的諸葛亮，究竟應(yīng)該如何看？常?？梢月犚?，有些人把事后諸葛亮當(dāng)做了一種諷刺。如果對(duì)于那種光在旁邊說風(fēng)涼話，臨事毫無(wú)主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應(yīng)該的。否則，就是不應(yīng)該的。因?yàn)橹T葛亮的先見之明，無(wú)不是從無(wú)數(shù)次事后研究各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得來(lái)的。有許多事情，在它們沒有發(fā)生的時(shí)候，根本無(wú)法預(yù)斷它們是什么樣子；只有當(dāng)它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對(duì)它們進(jìn)行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計(jì)它們的發(fā)展前途。因此，應(yīng)該承認(rèn)，在這種意義上，事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個(gè)正常的必經(jīng)的認(rèn)識(shí)過程。只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個(gè)名目見于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中。據(jù)稱“郭棣帥淮東，倪從焉。??議論自負(fù)，莫敢近之。一日，持扇題其上曰：三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。蓋意以孔明自許。??后屢敗，倪自度不復(fù)振，對(duì)客泣數(shù)行。時(shí)彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰，此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌。”像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡(jiǎn)直令人發(fā)笑，也令人作嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住