【正文】 生只有在學(xué)校中才能受到真正的教育。 首先，學(xué)校工作的指導(dǎo)思想對(duì)學(xué)生發(fā)展有直接的影響。我國學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)兒童、青少年成為有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的新一代，但由于對(duì)學(xué)校工作的指導(dǎo)思想理解不同，實(shí)際效果也就有很大差別。如有的學(xué)校存在著以智育為中心、單純追求升學(xué)率等錯(cuò)誤思想。 其次，學(xué)校的教育水平會(huì)直接影響學(xué)生的發(fā) 展。學(xué)校的教育水平主要是指學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師的職業(yè)素養(yǎng)的高低。 再次，學(xué)校與社會(huì)、家庭的聯(lián)系程度如何，也會(huì)直接影響學(xué)生的發(fā)展。 （二）家庭在兒童身心發(fā)展中的作用 家庭是以婚姻、血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而建立起來的社會(huì)基本單位，是影響少年兒童發(fā)展的最初的也是重要的因素。家庭結(jié)構(gòu)、家庭職能、家庭關(guān)系、家庭倫理道德等方面形成的家庭特點(diǎn)，會(huì)極大地影響生活在其中的每一個(gè)孩子。 國外學(xué)者把家庭關(guān)系和家庭教育分為如下四種類型：獨(dú)裁型、保護(hù)型、和平共處型和合作型。其中合作型家庭最有利有孩子的成長。 家庭教育的主要任務(wù)有：（ 1）根據(jù)子女情況，制定家庭教育的計(jì)劃和措施，并與學(xué)校密切配合做好教育工作；（ 2）加強(qiáng)對(duì)子女的思想品德和健康人格教育；（ 3）為子女的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好條件；（ 4）保護(hù)子女的身心健康，增強(qiáng)他們的體質(zhì)。 （三）社會(huì)在兒童身心發(fā)展中的作用 對(duì)一個(gè)學(xué)生來說，對(duì)他的發(fā)展影 響最大的社會(huì)因素主要有社會(huì)群體、社會(huì)道德和大眾傳媒等。 社會(huì)群體主要有朋友群體，作為一種非正式群體對(duì)兒童的成長影響極大。這種影響可以有兩個(gè)方向，如果它形成的基礎(chǔ)是健康的，則對(duì)兒童的發(fā)展起促進(jìn)的作用；如果它是在不健康的思想影響下結(jié)成的，則對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視小學(xué)生的社會(huì)交往，既不應(yīng)一概否定，又不能任其自由存在和發(fā)展，而應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地指導(dǎo)兒童正確地?fù)裼?，學(xué)會(huì)與他人友好相處。 社會(huì)道德作為一種精神力量，它影響著個(gè) 人的心理和意識(shí)，調(diào)節(jié)個(gè)人的行為。一個(gè)兒童在社會(huì)生活中不僅會(huì)受到先進(jìn)道德意識(shí)和社會(huì)風(fēng)氣的影響，也有可能受到?jīng)]落道德意識(shí)和社會(huì)風(fēng)氣的侵蝕。因此，為了保護(hù)兒童的健康發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)在大力宣傳先進(jìn)道德的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)環(huán)境，清除一切沒落道德的殘余，形成一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣。 社會(huì)文化主要包括音樂、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等類的藝術(shù)作品，電視、電影、書報(bào)刊物、音像制品各種形式的大眾傳媒，以及圖書館、博物館、青少年活動(dòng)中心、影劇院、游樂場、歌舞廳等文化娛樂場所。社會(huì)文化對(duì)少年兒童的影響是雙重的， 它既能改變、凈化和鼓舞人的靈魂，也能損害、壓抑和毒化人的靈魂，對(duì)成長中的小學(xué)生尤其如此。因此，在發(fā)揮社會(huì)文化的教育作用的同時(shí)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)干預(yù)他們所接觸的社會(huì)文化環(huán)境，引導(dǎo)他們健康地發(fā)展。 社會(huì)教育的主要任務(wù)應(yīng)該是： （ 1）組織校外社會(huì)文化教育場所，對(duì)青少年兒童實(shí)施、德、智、體諸方面的教育。 （ 2）在學(xué)校和家庭的配合下，組織好學(xué)生的寒暑假生活及節(jié)假日的活動(dòng)。 （ 3）為學(xué)校培養(yǎng)科技、文藝、體育、美術(shù)等學(xué)生骨干，推動(dòng)學(xué)校的課外活動(dòng)。同時(shí)為國家積極發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)各方面專業(yè)人才。 （ 4）組織學(xué)生參加社會(huì)公益活動(dòng)，使學(xué)生通過活動(dòng)了解社會(huì)、接觸社會(huì)、樹立服務(wù)社會(huì)、服務(wù)群眾的觀點(diǎn)。 （ 5）開展各種家庭服務(wù)，如設(shè)立校外青少年兒童活動(dòng)站，為少年兒童的校外活動(dòng)提供場所，為家長解決雙職工子女的午飯問題等等。 二、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的相互配合 （一）學(xué)校對(duì)家庭教育的指導(dǎo)與配合 學(xué)校對(duì)家庭教育的指導(dǎo)大致可以有以下幾類情況： （ 1）一般性指導(dǎo)。這是指向家長宣傳國家教育政策法規(guī)，普及教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)，提出家庭教育的一般要求和建議。 （ 2）針對(duì)性指導(dǎo)。這是針對(duì)當(dāng)前學(xué)校教育或家庭教育中存在的問題進(jìn)行分析，找出原因，分別提出學(xué)校教育或家庭教育應(yīng)采取的教育措施，以及實(shí)施措施的途徑和方法。 （ 3）分類指導(dǎo)。這是針對(duì)不同年齡、不同類型的學(xué)生以及不同類型的家庭條件所進(jìn)行的分別要求、分類指導(dǎo)。 （ 4）個(gè)別指導(dǎo)。這是針對(duì)每個(gè)學(xué)生的家庭情況所作的個(gè)別深入細(xì)致的指導(dǎo)，幫助分析學(xué)生情況，制定教育措施，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 學(xué)校教育與家庭教育相互配合的方法有以下幾種： （ 1）互訪。包括教師訪問家長和家長訪問教師。其中應(yīng)強(qiáng)調(diào)班主任的家訪活動(dòng)。 （ 2）家長會(huì)。這是學(xué)校與家庭 取得聯(lián)系的較為普遍的方式。 （ 3）家長委員會(huì)。這是學(xué)校與家長互相聯(lián)系和配合的經(jīng)常性組織。 （二）學(xué)校教育與社會(huì)教育的配合 學(xué)校教育與社會(huì)教育相互配合的主要途徑有：（ 1）學(xué)校積極鼓勵(lì)和支持學(xué)生參加校外社會(huì)教育機(jī)構(gòu)組織的活動(dòng)，關(guān)心了解學(xué)生在校外活動(dòng)中的表現(xiàn)。（ 2）學(xué)校應(yīng)經(jīng)常向校外教育機(jī)構(gòu)提出建議和意見，給予具體的指導(dǎo)；應(yīng)經(jīng)常向有關(guān)部門反映意見和要求；向?qū)W生家長廣泛宣傳校外教育的重要意義；應(yīng)動(dòng)員學(xué)校的 人力和物力，為校外教育機(jī)構(gòu)的活動(dòng)提供幫助和支持。（ 3）學(xué)校利用社會(huì)各種團(tuán)體為兒童提供的活動(dòng)條件對(duì)學(xué)生施加影響。（ 4）學(xué)校通過社區(qū)教育委員會(huì)的組織形式溝通學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。 第三章 學(xué)生 第一節(jié) 歷史上不同的兒童發(fā)展觀及其教育影響 關(guān)于兒童發(fā)展的理論，除了兒童發(fā)展的概念 以外，還包括關(guān)于兒童人性特點(diǎn)、兒童發(fā)展的性質(zhì)、影響兒童發(fā)展的因素和兒童發(fā)展的價(jià)值目的等重要內(nèi)容。關(guān)于兒童人性和兒童在個(gè)體人性展現(xiàn)方面所表現(xiàn)出的差異性原因的問題，歷史上有三派不同的觀點(diǎn)：遺傳決定論、環(huán)境決定論和輻合論。 一、遺傳決定論 遺傳決定論者認(rèn)為，人性的個(gè)體的差異是由個(gè)體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)所決定的。在這一類思想中，有代表性的觀點(diǎn)包括柏拉圖的人分三等論、基督教的“原罪說”和中國古代的性善性惡論等等。 在柏拉圖的兒童發(fā)展觀中，兒童發(fā)展的目標(biāo)及個(gè)性的差別，早已由人生來的自然素質(zhì)所決定了。他認(rèn)為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。柏拉圖關(guān)于兒童天生素質(zhì)不等的觀點(diǎn)，為教育實(shí)踐中的階級(jí)差別提供了理論依據(jù)。在中世紀(jì)的西方教育中，基督教的“原罪說”成為一種典型的兒童觀。在這種理論中，兒童被視為生而“有罪”的人，贖罪成了人生的目的，教育成了幫助他們盡快贖罪的手段。中國古代教育中的兒童觀，是圍繞對(duì)人性的認(rèn)識(shí)展開的。主要形成了三種有代表性的觀點(diǎn)。以孟子為代表的性善論、以荀子為代表的性惡論 和董仲舒、韓愈提出的性分上中下三等的觀點(diǎn)。 遺傳決定論使人們相信，龍生龍、鳳生鳳，老鼠生來會(huì)打洞。這種觀點(diǎn)不僅為統(tǒng)治階級(jí)放棄民眾教育、實(shí)行等級(jí)教育制度找到了理論依據(jù)，也為個(gè)別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。 二、環(huán)境決定論 環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的發(fā)展中起著絕對(duì)影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。 在環(huán)境決定論的兒童發(fā)展觀中，洛 克的“教育萬能論”和華生的“環(huán)境決定論”有著很大的影響。洛克在其所著的《教育漫話》中提出“白板說”，認(rèn)為“人類之所以千差萬別，就是由于教育之故。”行為語義心理學(xué)家華生說：“給我一打健全的兒童，更給我一個(gè)特殊的環(huán)境，我可以運(yùn)用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商家，或者使他們成為乞丐和盜賊?！? 環(huán)境決定論否定人的生物遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中所起的作用，確信在兒童發(fā)展過程中，是其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，因而環(huán)境決定論又被稱之為 養(yǎng)育論。環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法，以及這些環(huán)境因素在兒童成長與發(fā)展中的重要影響作用。環(huán)境決定論的盛行，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實(shí)踐重視教師權(quán)威和書本知識(shí)、學(xué)校紀(jì)律的等特點(diǎn)，此外，“嚴(yán)師出高徒”、“棍棒底下出孝子”等。 三、輻合論 輻合論，也稱之為二因素論。這種發(fā)展觀肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對(duì)兒童發(fā)展都有重要的影響作用，而且二者的作用各不相同，不能相互替代。 20 世紀(jì) 50 年代前后，遺傳決定論和環(huán)境決定論這兩種相互對(duì)立的兒童發(fā)展觀，逐漸放棄相互排斥、開始走向相互包容。德國心理學(xué)家施太倫在其所著的《早期兒童心理學(xué)》一書中，明確地提出兒童心理的發(fā)展是受環(huán)境和遺傳二因素共同影響的“合并原則”。輻合論認(rèn)為：“心理的發(fā)展并非單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也非單純地對(duì)外界影響的接受或反映，而是其內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果?！l(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和?！? 并非所有肯定這兩個(gè)因素的學(xué)者，都簡單地同意“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的判斷。 美國的心理學(xué)家吳偉士認(rèn)為，雖然兒童的發(fā)展是其遺傳和后天環(huán)境共同影響的結(jié)果，但是這兩種因素在兒童的發(fā)展中所起的作用是不同的。一般而言，兒童的發(fā)展就其發(fā)生學(xué)的意義而論，遺傳的制約性要大于環(huán)境因素的力量，隨著兒童機(jī)體的成熟程度的提高，環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響則越來越重要。 也有一些學(xué)者在輻和論的基礎(chǔ)上，將環(huán)境因素進(jìn)一步劃分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素，又將后者分為社會(huì)文化、家庭和學(xué)校教育等若干因素，以期更加精確地把握對(duì)兒童發(fā)展的可能性影響，并利用各種因素去提高兒童發(fā)展的水平與速度。 輻和論對(duì)教育實(shí)踐的影響是明顯的，兒童心理學(xué)理論被確定為教育者必備的知識(shí)，兒童心理發(fā)展的規(guī)律，也被視為教育活動(dòng)的重要理論依據(jù)；同時(shí)，在教育實(shí)踐中也加強(qiáng)了對(duì)教育內(nèi)容、方法選擇方面的控制，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)校教育環(huán)境的設(shè)計(jì)與控制。 第二節(jié) 當(dāng)代兒童發(fā)展觀的進(jìn)步及其主要內(nèi)容 一、杜威與 皮亞杰的貢獻(xiàn) 對(duì)于解答兒童主體在其發(fā)展過程中的作用問題，瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家讓 ?皮亞杰做出了最為突出的貢獻(xiàn)。皮亞杰在其 1968 年出版的《結(jié)構(gòu)主義》和 1970 年出版的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》等著作中，以兒童認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展為基本線索，探討了兒童發(fā)展過程中遺傳、環(huán)境和兒童自身作用的關(guān)系問題，得出了具有說服力和廣泛影響力的結(jié)論。在皮亞杰的理論中，兒童的發(fā)展是以發(fā)展主體的自我調(diào)節(jié)為機(jī)制的自我演變過程。這一自我調(diào)節(jié)過程得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)是兒童健全的神經(jīng)系統(tǒng)。在遺傳、環(huán)境和兒童主體的活動(dòng)這三者 之間，惟有兒童的活動(dòng)才是其發(fā)展的真正起因。所以，皮亞杰認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個(gè)不斷演變的建構(gòu)過程，在這一過程中，兒童主體的活動(dòng)是第一性的，是發(fā)展的根本原因，遺傳與環(huán)境因素只是兒童發(fā)展的必要條件。皮亞杰非常重視兒童的自主能動(dòng)的自我調(diào)節(jié)功能，認(rèn)為它在兒童發(fā)展中起關(guān)鍵作用。他清楚地闡述了遺傳因素、環(huán)境因素和兒童活動(dòng)三者的關(guān)系及其各自在兒童發(fā)展中的意義。皮亞杰的研究成果，為現(xiàn)代兒童發(fā)展觀奠定了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。 美國哲學(xué)家、教育家杜威對(duì)兒童發(fā)展觀的完善做出了重要的貢獻(xiàn)。杜威是進(jìn) 步主義教育理論的代表人物之一。他反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際生活，脫離兒童經(jīng)驗(yàn)，把兒童當(dāng)作知識(shí)的容器置于被動(dòng)地位的傾向，提倡關(guān)注兒童的參與、以兒童為中心的教育。杜威認(rèn)為，在兒童的發(fā)展過程中，作為發(fā)展的主體，兒童對(duì)教育活動(dòng)的參與和體驗(yàn)是影響其發(fā)展尤其是社會(huì)性發(fā)展的最重要的因素。從強(qiáng)調(diào)兒童的主體性地位出發(fā)，杜威提出了“教育即生長”的著名論斷。從兒童的發(fā)展取決于兒童與外在環(huán)境相互作用這一角度出發(fā)，杜威又把兒童的發(fā)展看作是其經(jīng)驗(yàn)的改組和改造過程，他主張讓兒童從實(shí)際參與的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，即“從做中學(xué)”，認(rèn)為“教育即