【正文】 的方式，內(nèi)容則是事物存 在的基礎(chǔ)。形式不是內(nèi)容，內(nèi)容也不是形式，二者有著確定的差別，這是它們對立性的表現(xiàn)。 (2)內(nèi)容和形式的關(guān)系又是統(tǒng)一的。二者的統(tǒng)一性表現(xiàn)在。 首先，任何事物都有內(nèi)容和形式兩個側(cè)面，它們是相互聯(lián)系、相互依存、不可分割的。其次，內(nèi)容與形式又是能夠相互過渡、相互轉(zhuǎn)化的。 （ 3）在內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一關(guān)系中，要特別注意把握它們之間的相互影響、相互作用及其矛盾運動。 第一，在內(nèi)容和形式的關(guān)系中，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。 第二，形式又積極影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用。 第三，內(nèi)容和形式的相互作用是矛盾運 動的過程。 （ 4）內(nèi)容是大學生求職的關(guān)鍵，是求職成功的主導因素，形式是大學生求職自我包裝的一個重要因素，同樣不能忽視。大學生要把握好內(nèi)容和形式、自身素質(zhì)和自我包裝之間的辨證統(tǒng)一，以內(nèi)容為主，最大限度發(fā)揮自我包裝的藝術(shù)，在求職的激烈競爭中立足腳跟，取得求職的成功。 用上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)性質(zhì)原理，說明我國西部大開發(fā)的意義。 經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度和與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)。 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是辯證的。 28 首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上 層建筑，表現(xiàn)在：①經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；②經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定 — k 層建筑的變化。 其次，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)又有巨大的反作用：①當上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展的新經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，它就成為促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會前進的進步力量；②當上層建筑為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、阻礙社會前進的反動力量。 上層建筑一定買適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和發(fā)展要求，這是一條不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這一客觀規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策的重要的理論依據(jù)。 西部大開發(fā)就是要發(fā)展經(jīng)濟，穩(wěn) 定和發(fā)展上層建筑。 怎樣透過現(xiàn)象看本質(zhì)及其對工作、學習的意義。 首先，要在實踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動的現(xiàn)象，近可能地占有豐富的和真實的感性材料。 其次，認識大量的現(xiàn)象，還不等于認識了本質(zhì)。 再次，人們對事物的認識是由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，對于本質(zhì)自身來說，又是由不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的認識過程。 最后，人們對于事物本質(zhì)的認識，不是一蹴而就的，而是一個不斷深化，不斷反復的復雜過程。 現(xiàn)象是看得見和摸的著，而本質(zhì)則是隱藏在現(xiàn)象背后的。人們在日常生活中接觸到的都是現(xiàn)象?，F(xiàn)象又分為真像和假像，真像直接反映 本質(zhì)，而假像則以歪曲的方式反映本質(zhì)。如果人不善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，區(qū)分真像和假像，就會在現(xiàn)象面前迷失方向，無法認識事物的本質(zhì)。這種狀況對工作和學習都是百害而無一利的，是人應(yīng)當盡量避免的。 怎樣理解事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，運用這一原理批判直線式和循環(huán)式的思想方法。 辯證法的否定觀認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。因為否定是一種“揚棄”，克服了發(fā)展中消極的東西，保留和發(fā)揚了積極的東西。經(jīng)過否定，事物的發(fā)展進入更高的階段。 29 但是，事物的前進上升運動不是直線式而是螺旋式的、波浪式的、迂回曲折的前 進，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。 反復性是事物發(fā)展個的曲折性的發(fā)現(xiàn)。在否定之否定階段會重發(fā)出現(xiàn)肯定階段事物的某些特征。 所以，在事物的發(fā)展過程中，前進是通過曲折實現(xiàn)的，曲折則是前進中的曲折。事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。 直線式的思想方法只承認來事物發(fā)展的前進性，否認事物發(fā)展的曲折性，循環(huán)論的思想方法只承認事物發(fā)展的曲折性。 依據(jù)新事物取代舊事物的必然性理論闡述社會發(fā)展方向是上升性和前進性。 首先，就新事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以新是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已變化的環(huán)境和歷史條件；而舊事物 原有的各種要素和功能已不能適應(yīng)環(huán)境的變化。 其次，就新事物與舊事物的關(guān)系來說，新事物是在舊事物 “ 母腹 ” 中孕育成熟的。 再次，在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映社會生活進步發(fā)展的要求，因而能夠得到絕大多數(shù)人，特別是有遠大前途的先進勢力的支持。 社會發(fā)展表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替，表現(xiàn)為社會由低級向高級階段的發(fā)展。社會發(fā)展表現(xiàn)為無數(shù)的新事物戰(zhàn)勝舊事物，從而推動社會的發(fā)展和進步。沒有新事物戰(zhàn)勝舊事物的具體過程，就沒有歷史發(fā)展的總體過程。 論人民群眾 是歷史的創(chuàng)造者及普通人如何在社會中發(fā)揮應(yīng)有的作用？ 人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，全面地體現(xiàn)在社會生活的各個方面。 第一、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，從根本上講，就在于人民群眾是社會發(fā)展的最終決定力 30 量 —— 社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。人類要生存和發(fā)展，就要有吃、喝、穿、用等必需的物質(zhì)生活資料，而這都是勞動群眾創(chuàng)造的。 第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的實踐活動是精神財富的源泉?？茖W的產(chǎn)全和發(fā)展根源并依賴于勞動群眾生產(chǎn)經(jīng)驗。 第三，人民群眾是變革社會制度的決定力 量。人民群眾不僅以勞動培育了人類的物質(zhì)文明和精神文明，而且以革命時期的歷史主動性推動了社會形態(tài)由低級到高級的飛躍。 個人作為社會的一個成員，只要正常發(fā)揮個人的能力和水平，就能夠為社會做貢獻，無論是物質(zhì)方面，還是精神方面，都是對個人的社會作用的積極的肯定。不是每個人都能成為社會歷史的英雄人物，作為普通的個人同樣是社會存在的重要條件。 論感性認識和理性認識的關(guān)系 ?批判在這個問題上的教條主義和經(jīng)驗主義。 感性認識和理性認識是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 首先，它們不僅有量的區(qū)別而且有質(zhì)的區(qū)別。 其次，它們又是有聯(lián)系的 ，理性認識依賴于感性認識，以感性認識為基礎(chǔ)，承認這一點，是認識論的唯物論；同時感性認識又必須上升到理性認識，這是認識的真正任務(wù)，承認這一點，是認識論的辯證法。感性認識和理性認識是統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。 實際工作中的教條主義犯了類似唯物論的不正確。唯物主義的唯理論重視理性認識，輕視感性認識。教條主義否認現(xiàn)性認識是依賴于感性認識的，重視理論，輕視實踐。經(jīng)驗立義則犯類似經(jīng)驗論的不正確。唯物主義的經(jīng)驗論重視感性認識，輕視理性認識。經(jīng)驗主義把局部經(jīng)驗誤認為普遍真理，輕視理論的指導，使自己的認識停留在感性階段 。要克服教條主義，就要深入實際，調(diào)查研究，而要克服經(jīng)驗主義，則要重視學習理論。 1如何用否定之否定理論對待人生挫折，樹立正確的人生觀。 首先，肯定和否定是互相對立、互相排斥的。 31 其次，肯定和否定又是相互包含的。 再次，肯定和否定可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 事物由肯定、否定到否定之否定，從發(fā)展態(tài)勢上看，表現(xiàn)為近似螺旋的曲線，是波浪式和曲線式的前進過程。 首先，發(fā)展具有上升性和前進性。 其次，發(fā)展具有周期性和曲折性。 再次，發(fā)展具有回歸性和回復性。 1論列寧物質(zhì)概念的哲學意義。 物質(zhì)是標志客觀實在的 哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。 列寧的物質(zhì)概念徹底堅持了唯物主義基本原則，堅持了唯物主義一元論，是反對唯心主義和二元論的銳利武器。 它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”，人的意識可以反映客觀存在，從而徹底堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論。 它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學概括，指出“客觀實在”是一切物質(zhì)的共性，既肯定了物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的局限。 1用辨證否定論古為今用、 洋為中用。 辨證否定是通過事物的內(nèi)在矛盾運動而進行的自身否定，既自己否定自己，并通過自身否定實現(xiàn)自己運動、自我發(fā)展。 辨證否定具有重要的特點。 首先，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 其次，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辨證否定的本質(zhì)就是揚棄。 展開聯(lián)系實際。 1用偶然與必然關(guān)系理論解釋“機遇偏愛有準備的人”。 首先，必然性總是和偶然性相聯(lián)系，沒有脫離偶然性的必然性。 其次，偶然性總是和必然性相聯(lián)系，沒有脫離必然性的偶然性。 32 最后，偶然性和必然性在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化、相互過渡的。 聯(lián)系實際 1論質(zhì)變量變規(guī)律的方法論 意義。 首先，質(zhì)變量變規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒ㄕ摼褪嵌ㄐ苑治?、定量分析及其相互關(guān)系，這是人類實踐和認識的最基本的方法系列。 其次，質(zhì)變量變規(guī)律是把握事物聯(lián)系和發(fā)展的重要參考系統(tǒng)，對于我們處理日常生活和工作有重要的方法論意義。 再次，質(zhì)變量變規(guī)律的方法論意義還在于表明事物的發(fā)展總是連序性和間斷性的統(tǒng)一，純粹的連續(xù)性和間斷性都不能發(fā)展自身。 質(zhì)變量變規(guī)律還要求我們在一切實踐活動中都掌握適度的原則。 1聯(lián)系實際論可能和現(xiàn)實的方法論意義 首先，既然現(xiàn)實性包含著可能性，那么，人們辦任何事情都要從現(xiàn)實性出發(fā)，并對可能性作全面 分析。既然現(xiàn)實性中包含著不同質(zhì)的好的和壞的兩種可能性，人們在思考和處理問題時，就要爭取好的可能性，防止壞的可能性。 其次，既然可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化有一個過程，人們就應(yīng)該從量的方面進一步分析二者的關(guān)系。 再次，既然可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們就應(yīng)該努力發(fā)揮人的主觀能動性，積極創(chuàng)造各種必需的條件，以實現(xiàn)可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化。 1怎樣透過現(xiàn)象看本質(zhì)及其意義。 首先，要在實踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動的現(xiàn)象，近可能地占有豐富的和真實的感性材料。 其次，認識大量的現(xiàn)象，還不等于認識了本質(zhì)。 再次，人們對事物的認識是 由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，對于本質(zhì)自身來說，又是由不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的認識過程。 最后，人們對于事物本質(zhì)的認識，不是一蹴而就的，而是一個不斷深化，不斷反復的復雜過程。 聯(lián)系實際展開說明 33 1論只有主體活動指向的對象才能成為客體及其意義 . 首先，哪些客觀事物能夠成為實踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。 其次，客體是由人的實踐活動歷史地規(guī)定的 ,客觀事物不是一下子和從一切方面整個地成為人的活動的客體的。 再次，客體的存在和發(fā)展不僅僅表示客體本身發(fā)生 了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證。 聯(lián)系實際展開說明其意義。 1論新事物取代舊事物的必然性。 首先，就新事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以新是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已變化的環(huán)境和歷史條件；而舊事物原有的各種要素和功能已不能適應(yīng)環(huán)境的變化。 其次，就新事物與舊事物的關(guān)系來說，新事物是在舊事物 “ 母腹 ” 中孕育成熟的。 再次，在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映社會生活進步發(fā)展的要求，因而能夠得到絕大多數(shù)人，特別是有 遠大前途的先進勢力的支持。