【正文】 再次，在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映社會生活進步發(fā)展的要求，因而能夠得到絕大多數(shù)人，特別是有 遠大前途的先進勢力的支持。 首先，就新事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以新是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已變化的環(huán)境和歷史條件；而舊事物原有的各種要素和功能已不能適應(yīng)環(huán)境的變化。 聯(lián)系實際展開說明其意義。 其次，客體是由人的實踐活動歷史地規(guī)定的 ,客觀事物不是一下子和從一切方面整個地成為人的活動的客體的。 最后，人們對于事物本質(zhì)的認(rèn)識，不是一蹴而就的，而是一個不斷深化，不斷反復(fù)的復(fù)雜過程。 其次，認(rèn)識大量的現(xiàn)象，還不等于認(rèn)識了本質(zhì)。 1怎樣透過現(xiàn)象看本質(zhì)及其意義。 其次，既然可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化有一個過程，人們就應(yīng)該從量的方面進一步分析二者的關(guān)系。 1聯(lián)系實際論可能和現(xiàn)實的方法論意義 首先，既然現(xiàn)實性包含著可能性，那么，人們辦任何事情都要從現(xiàn)實性出發(fā)，并對可能性作全面 分析。 再次，質(zhì)變量變規(guī)律的方法論意義還在于表明事物的發(fā)展總是連序性和間斷性的統(tǒng)一，純粹的連續(xù)性和間斷性都不能發(fā)展自身。 首先，質(zhì)變量變規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒ㄕ摼褪嵌ㄐ苑治?、定量分析及其相互關(guān)系，這是人類實踐和認(rèn)識的最基本的方法系列。 32 最后，偶然性和必然性在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化、相互過渡的。 首先，必然性總是和偶然性相聯(lián)系，沒有脫離偶然性的必然性。 展開聯(lián)系實際。 其次，它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辨證否定具有重要的特點。 1用辨證否定論古為今用、 洋為中用。 它指出物質(zhì)“是人通過感覺感知的”，人的意識可以反映客觀存在，從而徹底堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論。 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的 哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 再次，發(fā)展具有回歸性和回復(fù)性。 首先，發(fā)展具有上升性和前進性。 再次，肯定和否定可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 首先，肯定和否定是互相對立、互相排斥的。要克服教條主義，就要深入實際，調(diào)查研究，而要克服經(jīng)驗主義，則要重視學(xué)習(xí)理論。唯物主義的經(jīng)驗論重視感性認(rèn)識，輕視理性認(rèn)識。教條主義否認(rèn)現(xiàn)性認(rèn)識是依賴于感性認(rèn)識的，重視理論，輕視實踐。 實際工作中的教條主義犯了類似唯物論的不正確。 其次，它們又是有聯(lián)系的 ，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，承認(rèn)這一點，是認(rèn)識論的唯物論；同時感性認(rèn)識又必須上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的真正任務(wù)，承認(rèn)這一點，是認(rèn)識論的辯證法。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是對立統(tǒng)一的關(guān)系。不是每個人都能成為社會歷史的英雄人物，作為普通的個人同樣是社會存在的重要條件。人民群眾不僅以勞動培育了人類的物質(zhì)文明和精神文明，而且以革命時期的歷史主動性推動了社會形態(tài)由低級到高級的飛躍?？茖W(xué)的產(chǎn)全和發(fā)展根源并依賴于勞動群眾生產(chǎn)經(jīng)驗。 第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，從根本上講，就在于人民群眾是社會發(fā)展的最終決定力 30 量 —— 社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。 論人民群眾 是歷史的創(chuàng)造者及普通人如何在社會中發(fā)揮應(yīng)有的作用？ 人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，全面地體現(xiàn)在社會生活的各個方面。社會發(fā)展表現(xiàn)為無數(shù)的新事物戰(zhàn)勝舊事物，從而推動社會的發(fā)展和進步。 再次，在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映社會生活進步發(fā)展的要求，因而能夠得到絕大多數(shù)人，特別是有遠大前途的先進勢力的支持。 首先，就新事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以新是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已變化的環(huán)境和歷史條件；而舊事物 原有的各種要素和功能已不能適應(yīng)環(huán)境的變化。 直線式的思想方法只承認(rèn)來事物發(fā)展的前進性，否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性，循環(huán)論的思想方法只承認(rèn)事物發(fā)展的曲折性。 所以，在事物的發(fā)展過程中，前進是通過曲折實現(xiàn)的，曲折則是前進中的曲折。 反復(fù)性是事物發(fā)展個的曲折性的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過否定，事物的發(fā)展進入更高的階段。 辯證法的否定觀認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。這種狀況對工作和學(xué)習(xí)都是百害而無一利的，是人應(yīng)當(dāng)盡量避免的。現(xiàn)象又分為真像和假像，真像直接反映 本質(zhì)，而假像則以歪曲的方式反映本質(zhì)。 現(xiàn)象是看得見和摸的著，而本質(zhì)則是隱藏在現(xiàn)象背后的。 再次，人們對事物的認(rèn)識是由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，對于本質(zhì)自身來說，又是由不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識過程。 首先，要在實踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動的現(xiàn)象，近可能地占有豐富的和真實的感性材料。 西部大開發(fā)就是要發(fā)展經(jīng)濟，穩(wěn) 定和發(fā)展上層建筑。 上層建筑一定買適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和發(fā)展要求，這是一條不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。 28 首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上 層建筑，表現(xiàn)在：①經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；②經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定 — k 層建筑的變化。上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度和與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)。 用上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)性質(zhì)原理，說明我國西部大開發(fā)的意義。 （ 4）內(nèi)容是大學(xué)生求職的關(guān)鍵，是求職成功的主導(dǎo)因素，形式是大學(xué)生求職自我包裝的一個重要因素，同樣不能忽視。 第二，形式又積極影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大的反作用。 （ 3）在內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一關(guān)系中，要特別注意把握它們之間的相互影響、相互作用及其矛盾運動。 首先，任何事物都有內(nèi)容和形式兩個側(cè)面，它們是相互聯(lián)系、相互依存、不可分割的。 (2)內(nèi)容和形式的關(guān)系又是統(tǒng)一的。 對任何具體事物來說，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式，內(nèi)容則是事物存 在的基礎(chǔ)。 用內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系論述現(xiàn)代大學(xué)生如何對待求職的自我包裝。小善也不會受到人的重視，不會給人帶來成就感，但小善積累到一定程度，也會發(fā)生質(zhì)的變化，促使大善的產(chǎn)生，提升人的道德境界。 （ 3）用基本理論解釋“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。量變達到臨界點超出了度，就導(dǎo)致質(zhì)變，這是由量變到質(zhì)變的過程。把握質(zhì)變，把握這個關(guān)節(jié)點，是正確理解量變相質(zhì)變辯證關(guān)系的關(guān)鍵。 質(zhì)變使量變在新質(zhì)基礎(chǔ)上、在新的結(jié)構(gòu)內(nèi)，開始了更高層次的新的量變，使量變有了新的形式、新的廣度和深度。 （ 2）質(zhì)變鞏固量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是指單純的量變不會無限地持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。首先，質(zhì)變有一個量的積累過程。 量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備。 量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證的，二者相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一歷史形態(tài)的充分發(fā)展，孕育著人的發(fā)展的新的歷史形態(tài) —— “自由人聯(lián)合體”中的自由個性。在這一階 26 段中，社會關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。在這一階段中， 社會形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力的體系。在這一階段中，個人沒有獨立性，直接依附一定的社會共同體。這三個歷史階段也就是人的發(fā)展由低級向高級演進的三個歷史形態(tài)。 論馬克思關(guān)于人發(fā)展的三階段理論內(nèi)容及其對中國當(dāng)代社會發(fā)展階段的理解。在主體的實踐活動中，主體與 客體的有機統(tǒng)一體現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量。 再次，客體的存在和發(fā)展不僅僅表示客體本身發(fā)生了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證。 首先，哪些客觀事物能夠成為實踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。也就是說，我們的政治路線和組織路線的根本點是密切聯(lián)系群眾一切為了群眾。 (2)群眾路線是黨的政治路線和組織路線的核心。這是因為： (1)黨的正確的政治路線和組織路線形成和發(fā)展的基礎(chǔ)是群眾的實踐。 3為什么說群眾路線是我們黨根本的政治路線和組織路線 ? 群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和從“群眾中 來，到群眾中去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的統(tǒng)一。 (3)不同時代、不同階級的杰出人物對歷史發(fā)展的推動作用是各不相同的。 (1) 歷史唯物主義認(rèn)為杰出人物是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是群眾斗爭的產(chǎn)物。 (3)人民群眾還直接創(chuàng)造了人類社會豐富多彩的精神文化財 富。 3人民群眾是精神文化財富的創(chuàng)造者表現(xiàn)在什么地方？ (1)創(chuàng)造精神文化財富所必需的物質(zhì)條件是人民群眾提供的。 (2)人民群眾是精神文化財富的創(chuàng)造者。 (3)科學(xué)的發(fā)展對社會生活的各個方面會產(chǎn)生重大影響?？茖W(xué)對社會發(fā)展的促進作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面： (1)科學(xué)是一種巨大的精神力量。 3科學(xué)在社會發(fā)展中的作用是什么？ 科學(xué)是推動歷史前進的一種巨大力量。 (5)社會意識的各種形式之間相互影響，相互作用。 (3)社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。 社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在什么地方？ (1) 社會意識往往落后于社會存在，具有落后性。這是社會意識的又一個特點。 2社會意識的特點是什么？ (1) 社會意識的最大特點是它對于社會存在的依賴性。 (4)在國際上消滅帝國主義和一切剝削制度。 (3)消滅人們在社會經(jīng)濟地位上的一切差別和重大 的社會不平等，其中主要是消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別。大大提高全體人民的共產(chǎn)主義覺悟和科學(xué)文化水平，造就一代共產(chǎn)主義新人。社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達社會產(chǎn)品的極大豐宙，就會使階級的劃分成為完全多余的了。 在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要使階級徹底消滅，還必須具備下列幾個條件， (1)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為最終消滅階級提供物質(zhì)前提。 2消滅階級的條件是什么？ 階級的產(chǎn)生是一個自發(fā)的過程，而階級的消滅則是人們自覺地進行長期斗爭的結(jié)果。 (2)只有掌握階級分析方法，才能認(rèn)清各個階級的政治、經(jīng)濟地位以及它們彼此之間的關(guān)系，才能分情敵我友，正確估計斗爭的形勢從而制定出正確的路線和戰(zhàn)略、策略，取得革命的勝利。階級和階級斗爭是階級社會普溫存在的一種社會現(xiàn)象，它貫穿在階級社會的始終，對階級社會的發(fā) 展起重要作用。它是對立統(tǒng)一規(guī)律的矛盾分析方法在社會歷史領(lǐng)域的具體運用，是無產(chǎn)階級及其政黨研究階級社會歷史的根本的科學(xué)方法。 (2)階級斗爭也是同 一社會形態(tài)發(fā)展過程中量變和部分質(zhì)變的直接決定力量。相對于社會基本矛盾這個社會發(fā)展的根本動力來說，階級 22 斗爭則是階級社會發(fā)展的直接動力。 2為什么說階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力 ? 歷史唯物主義認(rèn)為，社會基本矛盾是社會發(fā)展的最終動力 (或根本動力 )。 (2)這兩對矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它社會矛盾的存在和發(fā)展。 2什么是社會基本矛盾 ? 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。 當(dāng)上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的新經(jīng)濟基礎(chǔ)