【正文】 生產(chǎn)力發(fā)展要求的理論有何實(shí)踐意義 ? 生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求，這是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。依據(jù)這一規(guī)律，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時，無產(chǎn)階級政黨就要組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。 歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求 21 的原理，正確地反映了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的客觀規(guī)律。 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。 (3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服 務(wù)有兩種性質(zhì)。 當(dāng)上層建筑為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為妨礙生產(chǎn)力發(fā)展、阻礙社會前進(jìn)的反動力量。 (1)這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)發(fā)展過程的始終。 (3)這兩對矛盾是社會發(fā)展的源泉和動力，它 決定著一種社會形態(tài)問另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化，即新舊社會的更替， (4)這兩對矛盾決定著社會的性質(zhì)和面貌，這兩對矛盾是社會的基本矛盾。而階級矛盾和階級斗爭則是社會基本矛盾在階級社會中的主要表現(xiàn)。其表現(xiàn)是： (1) 在階級社會里，階級斗爭是一種社會形態(tài)過渡到另一種社會形態(tài)的直接決定力量。 2什么是階級分析方法 ?階級分橋方法有何意義 ? 所謂階級分析方尚就是用馬克思主義關(guān)于階級和階級斗爭的觀點(diǎn)去分析和認(rèn)識具有階級性質(zhì)的社會現(xiàn)象和社會矛盾的方法。 掌握階級分析方法具有重要的意義： (1)只有掌握階級分析方隊才能把握階級社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。只有運(yùn)用階級分析的方法去研究所級社會中的現(xiàn)象和矛盾，才能認(rèn)清各種復(fù)雜的社會現(xiàn)象的本質(zhì)，把握階級社會歷史發(fā)展的規(guī)律性。 在運(yùn)用階級分析方法時，要注意防止和克服“左”的和右的兩種傾向。無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，是 消滅階級的必經(jīng)途徑。階級的產(chǎn)生和存在都是與生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相聯(lián)系的，是以生產(chǎn)的不 23 足為基礎(chǔ)的。 （ 2)大力建設(shè)社會主義的精神文明同傳統(tǒng)的觀念徹底決裂。這是消滅階級的必要的精神前提。這是最終消滅階級的根本標(biāo)志。這是消滅階級的國際條件。 (2)在階級社會中社會意識有階級性。 (3)社會意識具有相對獨(dú)立性。 (2)先進(jìn)的社會意識可以在一定程度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，對人們 的社會實(shí)踐起指導(dǎo)作用，它具有預(yù)見性。 4)社會意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。 (6)社會意識對社會存在有巨大的反作用。社會創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)推動社會前進(jìn)。 (2)科學(xué)的發(fā)展對社會物質(zhì)生產(chǎn)的手段、條件、過程和效果等起著巨大的推動和改造作用，從而能夠 使經(jīng)濟(jì)振興，生產(chǎn)發(fā)展，社會不 24 斷前進(jìn)。 3為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ (1) 人民群眾是生產(chǎn)斗爭的主體，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。 (3)人民群眾是社會變革的主力軍，是推動歷史發(fā)展的決定性力量。 (2) 人民群眾的社會實(shí)踐是一切精神文化財富的唯 — 源泉。 3歷史唯物主義怎樣評價杰出人物在歷史上的作用 ? 歷史唯物主義肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同的也不否定杰出人物在歷史上的作用。 (2)杰出人物能夠比一般人站得高和看得遠(yuǎn)些。 (4)無產(chǎn)階級領(lǐng)袖對歷史發(fā)展的推動作用是以往任何時代的杰出人物所無法比擬的。它是我們黨根本的政治路線和組織路線。離開群眾和群眾的實(shí)際離開群眾路線，就不可能有正確的政治路線和組織路線。我們黨的一切 25 路線、方針和政策都體現(xiàn)著人民的意志和利益，都是以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。 （ 3）我們堅持正確的政治路線和組織路線，也就是從各個方面堅持了一切依靠 群眾，一切為了群眾的路純 四、論述題 論只有主體活動指向的對象才能成為客體及其意義。 其次，客體是由人的實(shí)踐活動歷史地規(guī)定的 ,客觀事物不是一下子和從一切方面整個地成為人的活動的客體的。 客體的存在依賴于主體的實(shí)踐活動，主體的活動能力直接絕對客體的性質(zhì)和特點(diǎn)。所以說，主體與客體的相互關(guān)系體現(xiàn)的是主體的發(fā)展階段和水平，客體依賴于主體。 根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個基本的歷史階段。 第 — 個歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段。 第二個歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段。 第三個歷史階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的階段。 人的發(fā)展的基本歷史進(jìn)程表明，人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的歷史形態(tài)早已成為過去，現(xiàn)代社會是人的發(fā)展的第二個歷史形態(tài)，即以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的形態(tài)。 從質(zhì)變和 量變的辯證關(guān)系理解“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。 （ 1）量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。其次，質(zhì)變必須由量變來規(guī)定其性質(zhì)和方向。事物質(zhì)變的發(fā)生決不是偶然的，而是必然的，是量變的必然結(jié)果。 質(zhì)變是事物 根本性質(zhì)的變化，是新事物代替舊事物的飛躍過程，如果沒有質(zhì)變，量變本身最終也會為舊質(zhì)的框架所局限而陷于停滯。因此，質(zhì)變是事物由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定性環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系說明，事物的發(fā)展變化總是先從量變開始。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到新 的量變的無限循環(huán)往復(fù)，由簡單到復(fù)雜的演進(jìn)過程。小 27 惡不被人重視，但實(shí)際上，小惡的積累經(jīng)常會導(dǎo)致大惡的產(chǎn)生，使人的道德觀念發(fā)生實(shí)質(zhì)的變化。人的生存活動就是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。 (1)內(nèi)容和形式的關(guān)系是對立的。形式不是內(nèi)容，內(nèi)容也不是形式，二者有著確定的差別，這是它們對立性的表現(xiàn)。二者的統(tǒng)一性表現(xiàn)在。其次，內(nèi)容與形式又是能夠相互過渡、相互轉(zhuǎn)化的。 第一，在內(nèi)容和形式的關(guān)系中，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。 第三，內(nèi)容和形式的相互作用是矛盾運(yùn) 動的過程。大學(xué)生要把握好內(nèi)容和形式、自身素質(zhì)和自我包裝之間的辨證統(tǒng)一，以內(nèi)容為主，最大限度發(fā)揮自我包裝的藝術(shù)，在求職的激烈競爭中立足腳跟，取得求職的成功。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系是辯證的。 其次，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又有巨大的反作用：①當(dāng)上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，它就成為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會前進(jìn)的進(jìn)步力量；②當(dāng)上層建筑為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、阻礙社會前進(jìn)的反動力量。這一客觀規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策的重要的理論依據(jù)。 怎樣透過現(xiàn)象看本質(zhì)及其對工作、學(xué)習(xí)的意義。 其次，認(rèn)識大量的現(xiàn)象，還不等于認(rèn)識了本質(zhì)。 最后，人們對于事物本質(zhì)的認(rèn)識，不是一蹴而就的，而是一個不斷深化，不斷反復(fù)的復(fù)雜過程。人們在日常生活中接觸到的都是現(xiàn)象。如果人不善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，區(qū)分真像和假像，就會在現(xiàn)象面前迷失方向，無法認(rèn)識事物的本質(zhì)。 怎樣理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，運(yùn)用這一原理批判直線式和循環(huán)式的思想方法。因?yàn)榉穸ㄊ且环N“揚(yáng)棄”，克服了發(fā)展中消極的東西，保留和發(fā)揚(yáng)了積極的東西。 29 但是，事物的前進(jìn)上升運(yùn)動不是直線式而是螺旋式的、波浪式的、迂回曲折的前 進(jìn)，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。在否定之否定階段會重發(fā)出現(xiàn)肯定階段事物的某些特征。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 依據(jù)新事物取代舊事物的必然性理論闡述社會發(fā)展方向是上升性和前進(jìn)性。 其次，就新事物與舊事物的關(guān)系來說，新事物是在舊事物 “ 母腹 ” 中孕育成熟的。 社會發(fā)展表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替，表現(xiàn)為社會由低級向高級階段的發(fā)展。沒有新事物戰(zhàn)勝舊事物的具體過程，就沒有歷史發(fā)展的總體過程。 第一、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類要生存和發(fā)展，就要有吃、喝、穿、用等必需的物質(zhì)生活資料，而這都是勞動群眾創(chuàng)造的。人民群眾的實(shí)踐活動是精神財富的源泉。 第三，人民群眾是變革社會制度的決定力 量。 個人作為社會的一個成員，只要正常發(fā)揮個人的能力和水平，就能夠?yàn)樯鐣鲐暙I(xiàn)，無論是物質(zhì)方面，還是精神方面，都是對個人的社會作用的積極的肯定。 論感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系 ?批判在這個問題上的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。 首先，它們不僅有量的區(qū)別而且有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。唯物主義的唯理論重視理性認(rèn)識，輕視感性認(rèn)識。經(jīng)驗(yàn)立義則犯類似經(jīng)驗(yàn)論的不正確。經(jīng)驗(yàn)主義把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理，輕視理論的指導(dǎo)，使自己的認(rèn)識停留在感性階段 。 1如何用否定之否定理論對待人生挫折，樹立正確的人生觀。 31 其次，肯定和否定又是相互包含的。 事物由肯定、否定到否定之否定，從發(fā)展態(tài)勢上看，表現(xiàn)為近似螺旋的曲線，是波浪式和曲線式的前進(jìn)過程。 其次，發(fā)展具有周期性和曲折性。 1論列寧物質(zhì)概念的哲學(xué)意義。 列寧的物質(zhì)概念徹底堅持了唯物主義基本原則，堅持了唯物主義一元論，是反對唯心主義和二元論的銳利武器。 它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出“客觀實(shí)在”是一切物質(zhì)的共性，既肯定了物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的局限。 辨證否定是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自身否定，既自己否定自己，并通過自身否定實(shí)現(xiàn)自己運(yùn)動、自我發(fā)展。 首先，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 辨證否定的本質(zhì)就是揚(yáng)棄。 1用偶然與必然關(guān)系理論解釋“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的人”。 其次，偶然性總是和必然性相聯(lián)系，沒有脫離必然性的偶然性。 聯(lián)系實(shí)際 1論質(zhì)變量變規(guī)律的方法論 意義。 其次，質(zhì)變量變規(guī)律是把握事物聯(lián)系和發(fā)展的重要參考系統(tǒng)，對于我們處理日常生活和工作有重要的方法論意義。 質(zhì)變量變規(guī)律還要求我們在一切實(shí)踐活動中都掌握適度的原則。既然現(xiàn)實(shí)性中包含著不同質(zhì)的好的和壞的兩種可能性，人們在思考和處理問題時，就要爭取好的可能性，防止壞的可能性。 再次，既然可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們就應(yīng)該努力發(fā)揮人的主觀能動性，積極創(chuàng)造各種必需的條件，以實(shí)現(xiàn)可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。 首先，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動的現(xiàn)象，近可能地占有豐富的和真實(shí)的感性材料。 再次，人們對事物的認(rèn)識是 由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，對于本質(zhì)自身來說，又是由不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識過程。 聯(lián)系實(shí)際展開說明 33 1論只有主體活動指向的對象才能成為客體及其意義 . 首先，哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。 再次，客體的存在和發(fā)展不僅僅表示客體本身發(fā)生 了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證。 1論新事物取代舊事物的必然性。 其次，就新事物與舊事物的關(guān)系來說，新事物是在舊事物 “ 母腹 ” 中孕育成熟的。