【正文】 社會(huì)現(xiàn)象，它貫穿在階級(jí)社會(huì)的始終，對(duì)階級(jí)社會(huì)的發(fā) 展起重要作用。社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)社會(huì)產(chǎn)品的極大豐宙，就會(huì)使階級(jí)的劃分成為完全多余的了。 2社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)是什么？ (1) 社會(huì)意識(shí)的最大特點(diǎn)是它對(duì)于社會(huì)存在的依賴性。 (5)社會(huì)意識(shí)的各種形式之間相互影響，相互作用。 (2)人民群眾是精神文化財(cái)富的創(chuàng)造者。 (3)不同時(shí)代、不同階級(jí)的杰出人物對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用是各不相同的。也就是說，我們的政治路線和組織路線的根本點(diǎn)是密切聯(lián)系群眾一切為了群眾。 論馬克思關(guān)于人發(fā)展的三階段理論內(nèi)容及其對(duì)中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展階段的理解。在這一階 26 段中，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。首先，質(zhì)變有一個(gè)量的積累過程。把握質(zhì)變，把握這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是正確理解量變相質(zhì)變辯證關(guān)系的關(guān)鍵。 用內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系論述現(xiàn)代大學(xué)生如何對(duì)待求職的自我包裝。 （ 3）在內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，要特別注意把握它們之間的相互影響、相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度和與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 首先，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象，近可能地占有豐富的和真實(shí)的感性材料。這種狀況對(duì)工作和學(xué)習(xí)都是百害而無一利的，是人應(yīng)當(dāng)盡量避免的。 所以，在事物的發(fā)展過程中，前進(jìn)是通過曲折實(shí)現(xiàn)的，曲折則是前進(jìn)中的曲折。社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為無數(shù)的新事物戰(zhàn)勝舊事物，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步?？茖W(xué)的產(chǎn)全和發(fā)展根源并依賴于勞動(dòng)群眾生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。 其次，它們又是有聯(lián)系的 ，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，承認(rèn)這一點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)論的唯物論；同時(shí)感性認(rèn)識(shí)又必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)，承認(rèn)這一點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)論的辯證法。要克服教條主義，就要深入實(shí)際，調(diào)查研究，而要克服經(jīng)驗(yàn)主義，則要重視學(xué)習(xí)理論。 再次，發(fā)展具有回歸性和回復(fù)性。 辨證否定具有重要的特點(diǎn)。 32 最后，偶然性和必然性在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化、相互過渡的。 其次，既然可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化有一個(gè)過程，人們就應(yīng)該從量的方面進(jìn)一步分析二者的關(guān)系。 其次，客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定的 ,客觀事物不是一下子和從一切方面整個(gè)地成為人的活動(dòng)的客體的。 再次，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的要求，因而能夠得到絕大多數(shù)人，特別是有 遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)勢力的支持。 最后，人們對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷深化，不斷反復(fù)的復(fù)雜過程。 1聯(lián)系實(shí)際論可能和現(xiàn)實(shí)的方法論意義 首先，既然現(xiàn)實(shí)性包含著可能性，那么，人們辦任何事情都要從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對(duì)可能性作全面 分析。 首先，必然性總是和偶然性相聯(lián)系，沒有脫離偶然性的必然性。 1用辨證否定論古為今用、 洋為中用。 首先，發(fā)展具有上升性和前進(jìn)性。唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論重視感性認(rèn)識(shí)，輕視理性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。 再次，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們的創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映社會(huì)生活進(jìn)步發(fā)展的要求，因而能夠得到絕大多數(shù)人，特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)勢力的支持。 反復(fù)性是事物發(fā)展個(gè)的曲折性的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)象又分為真像和假像，真像直接反映 本質(zhì)，而假像則以歪曲的方式反映本質(zhì)。 西部大開發(fā)就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，穩(wěn) 定和發(fā)展上層建筑。 用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)原理，說明我國西部大開發(fā)的意義。 首先，任何事物都有內(nèi)容和形式兩個(gè)側(cè)面，它們是相互聯(lián)系、相互依存、不可分割的。小善也不會(huì)受到人的重視，不會(huì)給人帶來成就感，但小善積累到一定程度，也會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，促使大善的產(chǎn)生，提升人的道德境界。 質(zhì)變使量變?cè)谛沦|(zhì)基礎(chǔ)上、在新的結(jié)構(gòu)內(nèi)，開始了更高層次的新的量變，使量變有了新的形式、新的廣度和深度。 量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備。在這一階段中， 社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力的體系。在主體的實(shí)踐活動(dòng)中，主體與 客體的有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量。 (2)群眾路線是黨的政治路線和組織路線的核心。 (1) 歷史唯物主義認(rèn)為杰出人物是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是群眾斗爭的產(chǎn)物。 (3)科學(xué)的發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面會(huì)產(chǎn)生重大影響。 (3)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。 (4)在國際上消滅帝國主義和一切剝削制度。 在無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要使階級(jí)徹底消滅，還必須具備下列幾個(gè)條件， (1)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為最終消滅階級(jí)提供物質(zhì)前提。它是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的矛盾分析方法在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨研究階級(jí)社會(huì)歷史的根本的科學(xué)方法。 (2)這兩對(duì)矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展。 (2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾決定上層建筑的矛盾。第二、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā) 展要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)起阻礙和破壞作用。 (2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社 會(huì)的性質(zhì)和面貌。 歷史唯物主義如何對(duì)待地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用 7 地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的自然條件的總和。 (2)歷史唯物主義的創(chuàng)立，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，找到了社會(huì)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從而為科學(xué)社會(huì)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。 （ 6）被實(shí)踐證明是正確的理論，也只是在一定條件下和一定范圍內(nèi)得到證明，隨著實(shí)踐的發(fā)展，這些結(jié)論本身還將不斷地得到修正和發(fā)展。 1怎樣理解總的量變過程中的部分質(zhì)變？ 量變和質(zhì)變是互相滲透的，在事物的發(fā)展過程中，由于矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，事物的量變和質(zhì)變不是以純粹的形態(tài)出現(xiàn)，而總是互相交織的；總的量變過程中的部分質(zhì)變，就是其中的一種情形。 1 把握可能性范疇需區(qū)分可能性的各種復(fù)雜情況。 （ 3）主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素，它對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)、停止和對(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著控制和調(diào)節(jié)的作用。 （ 1） 分析各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾特殊性。 （ 3）自然規(guī)律本身和人們的階級(jí)利益沒有直接沖突，而社會(huì)規(guī)律的作用則同人們的階級(jí)利益直接聯(lián)系著。 第三、唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源。 15 （ 2）思維與存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是因?yàn)椋? 第一、它是兩條哲學(xué)路線對(duì)立和斗爭的焦點(diǎn)，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 如何理解哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系。 如何理解意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。階級(jí)是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的，是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，變革生產(chǎn)關(guān)系才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的時(shí)就不應(yīng)該變革生產(chǎn)關(guān)系，而是應(yīng)該注意保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性。 2人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因而他們活動(dòng)不受社會(huì)歷史條件限制。 2人類社會(huì)只有在一定的地理環(huán)境中才能存在和發(fā)展，所以地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。 不正確。 不正確。 、 不正確。 不正確。 矛 盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。這種觀點(diǎn)認(rèn)為內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，因而事物部是“自己”運(yùn)動(dòng)。 人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 因?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)圖是在人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。 正確。它把人腦的生理活動(dòng)同意識(shí)的心理活動(dòng)混為一談，把物質(zhì)和意識(shí)看作就是一個(gè)東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，取消了哲學(xué)基本問題。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識(shí)，是物活論的不正確觀點(diǎn)。 哲學(xué)不是科學(xué)之科學(xué)。 二 判斷說明題 哲學(xué)就是世界現(xiàn)。階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。 7經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。 6歷史唯心主義 也叫唯心史觀。一切唯物主義都是可知論，這是因?yàn)槲ㄎ镏髁x都是反映論，從反映論出發(fā)，必須承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。 60、可能性是由事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)引起的，包含在事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的某種潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。 5宿命論把一切歷史事變、社會(huì)進(jìn)程，甚至個(gè)人的禍福都說成是由“命運(yùn)”這種超自然的力量預(yù)先安排的，認(rèn)為人們只能聽從“命運(yùn)”的擺布，所有變革現(xiàn)實(shí)的努力都注定是徒勞無益的。質(zhì)變的形式是多種多樣的。 5 4矛盾的斗爭性指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢。 3度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。 3歷史選擇：就是社會(huì)的主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定 對(duì)象的活動(dòng)。 2物活論的基本觀點(diǎn)，是認(rèn)為一切物體都有生命、感覺和思維能力。 2歷史選擇：就是社會(huì)的主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的活 動(dòng)。這種哲學(xué)認(rèn)為世界的本原有兩個(gè)：物質(zhì)和精神，它們各自獨(dú)立，平行發(fā)展。 2 1自我意識(shí)：指向人類自身內(nèi)部的各種關(guān)系、體驗(yàn)以及人在世界中的地位，自我意識(shí)形成對(duì)主體的“內(nèi)在尺度”的認(rèn)識(shí)。 哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，即世界觀的系統(tǒng)化、理論化。 世界觀：又稱宇宙觀，指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法或根本的觀點(diǎn)。 馬克思主義哲學(xué)：是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。 1二元論哲學(xué) 二元論哲學(xué)的代表人物是笛卡爾。 時(shí)間：是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式之一，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。 2主要矛盾：是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展。 3實(shí)踐：在馬克思主義哲學(xué)中指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。 3矛盾特殊性是指不同事物矛盾的各自不同的特點(diǎn)。 4矛盾同一性是指對(duì)立面之間內(nèi)在的相互聯(lián)系的性質(zhì)，有兩方面意義：第一，矛盾雙方相互依存，各以它對(duì)立的方面為自己存在 的前提，第二，矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件，各向相反的方面轉(zhuǎn)化。質(zhì)變的特點(diǎn)是顯著的、是連續(xù)性和漸進(jìn)性的中表現(xiàn)為飛躍。 55 矛盾的斗爭性：是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的 傾向和趨勢。它在事物發(fā)展過程中，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)，是事物發(fā)展的必然過程中出現(xiàn)的一定程度的搖擺和偏差。可知論承認(rèn)思維與存在具有同一性。 6自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。社會(huì)意識(shí)可以區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形 式兩大部分。其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。 8相對(duì)靜止是指事物在