【正文】 二、人的活動的辯證。這是哲學(xué)發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)軌，完成這一歷史性轉(zhuǎn)軌的正是馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)人們對各方面素材積累到一定程度時，實踐活動就超出了以機械方式為基礎(chǔ)的那種歷史形式，并向社會化的大工業(yè)轉(zhuǎn)化；思維方式也從追求靜止進(jìn)入到動態(tài)，從研究部分、方面進(jìn)入到研究整體和各方面的相互聯(lián)系。由于古代世界觀對世界做出的只是整體的、直觀的、模糊的理解。形而上學(xué)否定了事物本身的矛盾，當(dāng)然也就看不到事物的聯(lián)系、發(fā)展、變化，更看不到舊事物向新事物的飛躍、質(zhì)變。形而上學(xué)根本否認(rèn)矛盾的存在。矛盾的不斷展開，就會使事物內(nèi)部發(fā)生變化，并在與周圍矛盾的相互作用下，推動一事物向另一事物轉(zhuǎn)化。 辯證法與形而上學(xué)的根本對立，就在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力。一事物永遠(yuǎn)只會產(chǎn)生同一事物，而不可能轉(zhuǎn)化為性質(zhì)不同的另一事物。在形而上學(xué)看來，時間、空間、生物、社會、宇宙等等，一切都是機械的運動過程，人也不過是架鐘表，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，骨骼是齒輪，而人的思維過程只不過是對命題、觀念進(jìn)行加減。形而上學(xué)孤立片面地看世界，必然導(dǎo)致把世界看作靜止不變的。整個宇宙是開放的宇宙，不能把高級的運動形式簡單地歸結(jié)為低級運動形式，高級運動形式把低級運動形式作為自己的基礎(chǔ)，并在這一基礎(chǔ)上形成自己所特有的運動方式。 辯證法對世界的看法貫穿著發(fā)展變化的原則。在事物之間的同異關(guān)系上，形而上學(xué)認(rèn)為，“同”則絕對的同，“異”則絕對的異，而看不到同中有異、異中有同的辯證關(guān)系，因而在研究事物的區(qū)別時，總是企圖找到一條絕對分明、固定不變的界限。例如，離開太陽和太陽系，就無法理解地球的運行，地球的晝夜交替和四季變化，以及為什么只有地球才出現(xiàn)生命、人類和社會。割斷聯(lián)系，就看不清任何一個最簡單的事物；拋開整體。因此，把個別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來，進(jìn)行單獨的、分別的研究，是完全必要的。 唯物辯證法把世界看作相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因而要求用全面、聯(lián)系的觀點來看整體與部分的關(guān)系。 辯證法與形而上學(xué)作為兩種發(fā)展現(xiàn)是根本對立的。在古代哲學(xué)中，辯證法與唯物主義是統(tǒng)—的，但這種統(tǒng)一是建立在自然經(jīng)濟的經(jīng)驗型實踐基礎(chǔ)上的，是對辯證法一種樸素的直觀把握，因而古代的唯物主義是樸素的唯物主義，古代的辯證法是樸素的辯證法，盡管其中有著許多天才的猜測和思想，但畢竟沒有經(jīng)歷嚴(yán)格的科學(xué)實踐所檢驗。唯物辯證法的確立，不僅有其科學(xué)發(fā)展的前提和理論來源，且有其社會實踐的基礎(chǔ)。一、唯物辯證法的確立 唯物辯證法的確立是一個歷史過程。第一節(jié) 唯物辯證法與人類實踐人類實踐活動的辯證法與客觀事物的辯證法本質(zhì)上是—致的，人類實踐活動的廣度和深度是人類把握辯證法程度的基礎(chǔ)。辯證法鞏固著唯物主義，使唯物主義成為包括歷史現(xiàn)在內(nèi)的徹底的唯物主義，而唯物主義又鞏固著辯證法，使辯證法成為“合理形態(tài)”的辯證法。第四章 世界的聯(lián)系與發(fā)展辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，是與形而上學(xué)根本對立的世界觀和方法論。”而“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”馬克思正是通過人類實踐活動來反觀世界，建構(gòu)—種“新世界觀”，從而消除精神的歷史與物質(zhì)的自然對立的神話。因此，感性世界是一個動態(tài)的，不斷發(fā)展、不斷生成、不斷形成更大規(guī)模、更多層次的開放體系。 實踐的世界觀意義不僅體現(xiàn)在世界的二重化以及人類世界的形成上，而且還體現(xiàn)在人類世界，即感性世界的不斷發(fā)展中。人類社會是在人與自然的物質(zhì)變換中形成并發(fā)展起來的，人類歷史也無非是“自然界對人的生成過程”。在人類世界中，自然與社會相互制約、相互滲透，擺在人們面前的是社會的自然和自然的社會。 人類世界在內(nèi)容又包含著自然和社會兩個方面。 三、實踐的世界觀意義實踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態(tài)，更重要的是在自然物中貫注人的需要、目的的本質(zhì)力量，使其從“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，從而創(chuàng)造出按照自在世界本身的運動不可能產(chǎn)生的事物。這里會出現(xiàn)兩種情況：l 自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；l 人化自然改變自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面： 第一、自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人在實踐活動中把天然自然同化于自身，轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量，同時又把這種本質(zhì)力量對象化于人類世界中；人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。 自在世界和人類世界的統(tǒng)一人通過自己的實踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。正是在這個意義上，馬克思指出：“自然界的同人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在著的，”“只有在社會中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)”?！械纳a(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有。人們在從事物質(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系?！叭嘶匀弧薄笆侨说默F(xiàn)實的自然界”，是“人類學(xué)的自然界”。這一過程就是自然“人化”的過程，其結(jié)果是從天然自然中分比出人化自然。物質(zhì)生產(chǎn)實踐雖然不能使自然物的本性和規(guī)律發(fā)生變化，但卻能把人的內(nèi)在尺度運用到物質(zhì)對象上去，技人的方式來規(guī)范物質(zhì)轉(zhuǎn)換活動的方向和過程，改變物質(zhì)的自在存在形式。實踐就是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從根本上說，人類世界是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。人類世界的獨特性就是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。人類世界和人的活動不可分離。 自在世界和人類世界的區(qū)別在于，自在世界是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類世界之中。人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界，而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，建造人化自然、人類世界。所謂人化自然，就是指被人的實踐改造過并訂上了人的目的和意志烙印的自然。自然界在廣度上，深度上都是無阻的，永遠(yuǎn)存在著人類活動尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，世界這一部分仍然屬于自在世界。在人類社會產(chǎn)生前，客觀的自然界早就獨立地存在和發(fā)展著了，這是人類世界產(chǎn)生前的先在世界。二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一自在世界和人類世界的分化自在世界與人類世界是兩個相對應(yīng)的概念。 人在實踐活動中并非僅僅接受客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀況，使它成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。不僅客觀世界只有通過實踐以及認(rèn)識活動才能轉(zhuǎn)化為主觀世界，而主觀世界也只有通過實踐才能轉(zhuǎn)化為客觀世界，實踐本身就是主觀見之于客觀的活動，是主觀和客觀的“交錯點”’“它不僅具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實性的品格”。實踐從根本上制約著主觀世界和客觀世界接觸的范圍，以及主觀世界的廣度和深度。這一轉(zhuǎn)變是一個不斷深入和擴大的過程。 實踐足主觀世界和客觀世界的接觸點。正是在實踐活動中，物質(zhì)世界發(fā)生了分化，它被反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主觀世界。主觀世界并不是客觀世界自動分化的結(jié)果，也不是由各種“先天范疇”構(gòu)成的思維之網(wǎng)?！?主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)就是人的實踐活動。 再次，主觀世界和客觀世界又是互相轉(zhuǎn)化的。其次，主觀世界的運動規(guī)律和客觀世界的運動規(guī)律具有同一性。從根本上說，主觀世界是對客觀世界的反映，它以觀念的形式中反映著客觀世界的內(nèi)容，在概念中凝結(jié)著對客觀世界的本質(zhì)的理解。主觀世界與客觀世界的同構(gòu)性是由主觀世界本身形成的前提、條件和基礎(chǔ)造成的。 主觀世界和客觀世界的統(tǒng)— 首先，主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的。主觀世界與客觀世界有著復(fù)雜的矛盾關(guān)系，一方面，主觀世界肯定、表現(xiàn)、反映著客觀世界，另—方面又是對客觀世界的偏離、否定和超越。這種“由己性”使人們可以在心意之內(nèi)隨意組合、建構(gòu)客體，從而使主觀世界既可以在某些方面和狀態(tài)上背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯誤，也可能超越客觀世界，對未來存在做出超前反映。從根本上說，客觀世界決定主觀世界，客觀世界是主觀世界的外在空間，主觀世界和客觀世界的關(guān)系是（反映和被反映）的關(guān)系。不同的主體有不同的主觀世界。主觀世界存在于人腦之內(nèi)，其廣延性、伸張性，即意識、思維空間體現(xiàn)在意識、思維活動中。外部自然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在其自身，人的社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是（物質(zhì)生產(chǎn)方式）。這種不同表現(xiàn)在兩個方面： 一是：主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。自然存在和人的社會存在的統(tǒng)一構(gòu)成 “外部世界”或“物質(zhì)的世界”、即客觀世界。前者不依賴人的活動而獨立存在，后者行成于人的實踐活動之中但又不以人的意識為轉(zhuǎn)移。 所謂客觀世界，指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等等，那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。這些意識、觀念一起形成了一個由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。 一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一 主觀世界與客觀世界的涵義所謂主觀世界，指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和。第二節(jié) 實踐與世界的二重化主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是人的實踐活動。**總之，實踐是以主體、中介和客體為基本骨架，通過目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運動、自我發(fā)展的活動過程。按照一定的目的和方案進(jìn)行現(xiàn)實的實踐活動時，要遇到些困難、障礙，出現(xiàn)一些預(yù)想不到的“變異情況”，這就可能使實踐活動出現(xiàn)錯誤或偏差，以至失敗的現(xiàn)象。也包括在社會實踐系統(tǒng)中通過不同實踐之間的相互作用對某一具體實踐活動的反饋調(diào)節(jié)。再以這種認(rèn)識來檢查、審視原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等，進(jìn)而調(diào)整、修正實踐活動的運行，這就是實踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)機制。 實踐效率的高低是衡量實踐操作是否合理、實踐水平高低的—個重要標(biāo)志。實踐的效能高，意味著實踐的諸要素配合合理，第二、對實踐效率的評價。第二、對實踐效能的評價。實踐效果不僅指實踐對于某一具體主體的功利性后果，而且指實踐對于社會和人類主體的直接和間接的后果。人們?yōu)檎J(rèn)識實踐結(jié)果及意義、并通過實踐結(jié)果反思實踐目的和過程，就需要把實踐結(jié)果作為客體加以評價。實踐結(jié)果雖然體現(xiàn)著人的意志對自然事物的干預(yù)和改造，但它作為實在的東西，一經(jīng)產(chǎn)生就同其他客觀事物一樣成為不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。 實踐結(jié)果主體通過實施實踐方案，使目的通過手段以對象化的方式在客體身上體現(xiàn)出來，就達(dá)到了實踐結(jié)果。在這雙重否定中，作為目的前提的客體沒有消失，只是改變了原先那種自在形式，轉(zhuǎn)化為符合目的要求的客體；目的本身也沒有消失，但否定了它原先的觀念形態(tài)，即通過實踐而實在化、對象化于被改變了形式的客體中。同時，在這一過程中，人們也積累關(guān)于客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律的知識；客觀事物在結(jié)構(gòu)、屬性等方面的一般性、共性，使得人們能夠把過去的知識、經(jīng)驗運用于尚未改造過的新的客體。目的具有一定的主觀性并不意味著人在實踐之前就能提出相對合理的實踐目的。 目的既然以客觀規(guī)律以及人自身發(fā)展的規(guī)律為前提、要提出目的就必須認(rèn)識客觀規(guī)律以及人自身發(fā)展的規(guī)律。但直接的客觀現(xiàn)實無法滿足主體的需要，主體所提出的目的不論具有何種性質(zhì)、何種類別，都表現(xiàn)為要建立一種或?qū)崿F(xiàn)一種客觀世界中現(xiàn)在還沒有的東西。這就是說，目的是人的意識對客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運用于客體，對客體自在形式的一種批判性、否定性反映。 實踐目的的提出，首先意味著人們對自身需要有了一定的意識，同時也意味著人們對客觀事物及其規(guī)律有了一定的認(rèn)識。實踐目的 目的性是實踐的基本特征之一。 三、實踐的運行機制 實踐的具體功能是通過實踐活動中目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控過程而實現(xiàn)的。因此，實踐主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行。 主體對象化，或者說主體客體化造成人的活動成果的個體積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會因個體的消失而消失。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體的主體化。 在主體對象化的同時，還發(fā)生著客體非對象化的過程，客體非對象化，指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分。這種對象物是在與外在世界的相互作用中創(chuàng)造出來的，是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，也就是主體的本質(zhì)力量通過活動轉(zhuǎn)化為靜止的物質(zhì)的存在形式，即積淀、凝聚和物化在客體中。主體的對象化，指人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實踐的主體和客體相互作用的實質(zhì)。因而，主體在主客體相互作用中的主導(dǎo)地位和中心地位就被確定下來。具體地說，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點，我們又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為—般的物質(zhì)性，除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無意識的、盲目的，都不能以主客體相互作用的形式出現(xiàn)。實踐的主體是自主性和能動性的因素，實踐的客體是制約性因素、實踐的工具、手段則是把主體與客體連接起來，使二者之間的相了作用得以實現(xiàn)的條件的中介。它們是人的感官和大腦的放大，它的制造和使用突破了人的感官大腦的自然界限、極大地提高了主體接收、處理和加工信息的能力。另一類是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。從手工工具、畜力使用，到近代以至現(xiàn)代的機器系統(tǒng)和動力能源系統(tǒng)，都屬于這種實踐工具。實踐的工具、手段是適應(yīng)主體和客體實際相互作用的方式和情節(jié)而產(chǎn)生、發(fā)展起來的。 3，實踐的中介系統(tǒng)（1）中介：主體和客體是實踐活動的兩極、但僅僅有主體、客體還不能形成現(xiàn)實的實踐活動。u 精神形式的客體指的是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為人們實踐活動的對象，如以書籍為物質(zhì)載體的各種理論。u 社會形式的客體首先指已經(jīng)對象化了的現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟制度等，同時也包括體現(xiàn)在物上的社會關(guān)系。在人類最初的、最基本的實踐中客體是自然。其中有