【正文】 意識(shí)決定社會(huì)存在，人們的觀念、理論、意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的決定力量。 70、社會(huì)存在指的是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，主要是指社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境和人口因素。 7社會(huì)意識(shí)指的是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映，是人們對于自己周圍環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)過程的認(rèn)識(shí)。社會(huì)意識(shí)可以區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形 式兩大部分。生產(chǎn)關(guān)系具有兩重性：相對于生產(chǎn)力而言，它叫生產(chǎn)關(guān)系； 相對于上層建筑而言， 它又叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 7社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。 7社會(huì)形態(tài)：標(biāo)志著社會(huì)結(jié)構(gòu)的類型，是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政 治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，是區(qū)分階級(jí)的主要標(biāo)志。是一個(gè)階級(jí)中各個(gè)成員不同經(jīng)濟(jì)地 8 位的區(qū)分。 80、人化自然是指被人的實(shí)踐改造過并打上人 的目的和意志烙印的自然。 8相對靜止是指事物在特定的時(shí)間內(nèi)沒有發(fā)生某一特定形式的運(yùn)動(dòng)。 不正確。哲學(xué)作為一門學(xué)科，它是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。世界觀是每一個(gè)有相當(dāng)生活經(jīng)驗(yàn)的人都有，但并非每個(gè)人都自覺地系統(tǒng)地掌握某種世界觀的理論體系。 哲學(xué)是科學(xué)之科 學(xué) 不正確。它是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維的概括和總結(jié)。馬克思主義以前的舊哲學(xué)不能科學(xué)地確定哲學(xué)的對待用哲學(xué)代替具體科學(xué)把哲學(xué)看作是科學(xué)之科學(xué)。 不正確。意識(shí)是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的產(chǎn)物。 9 4 、既然人腦的思維的器官，因此有了人腦就會(huì)有意識(shí)。 人腦是思維的器 官，意識(shí)的產(chǎn)生不能離開人腦，但僅有人腦還不會(huì)有意識(shí)。 人腦產(chǎn)生意識(shí)和肝臟分泌膽汁一樣。 這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。 隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展，電腦完全代替人腦。 電腦能模擬人的思維活動(dòng)在某些方面甚至超過人腦。因?yàn)殡娔X的模擬活動(dòng)，是由人創(chuàng)造和賦予的。 勞 動(dòng)和語言一起對意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性作用。 意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且也是社會(huì)的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，語言是思維的物質(zhì)產(chǎn)物，而思維則是語言的內(nèi)容。可見，勞動(dòng)和語言一起對意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展起了決定性的作用。 正確。先 有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識(shí)的能動(dòng)作用。 10 不正確。但意識(shí)反作用客觀外界必須通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。 不正確。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。 不正確。 1事物都是“自己”運(yùn)動(dòng)。 這是唯物辯證法的觀點(diǎn)。只有這樣才能說明一舉物向另一事物的轉(zhuǎn)化。 不正確。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過來。 不正確。條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的一種不正確觀點(diǎn)。 不正確。但在一定范圍內(nèi)， 11 量變并不引起質(zhì)變。 1假象不是事物本質(zhì)的一種表現(xiàn)。 假象也是一種表現(xiàn)，它以歪曲、顛倒的形式反映本質(zhì)。 1因?yàn)閮?nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式。 對內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理 解。 1凡是現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西，都要努力創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)它。 在現(xiàn)實(shí)中具有可能性的東西存在著很復(fù)雜物情況。 1可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)。 一切唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反映。 歷史唯物主義是研究人類社會(huì)發(fā)展中特殊規(guī)律的科學(xué)。 歷史唯物主義是研究人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。 2因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，所以社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化不可能落后于社會(huì)存在的變化。 12 對社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)不能作簡單的、機(jī)械的理解。 2社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理。 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí) 的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理。 2沒有人就沒有人類社會(huì)，所以人的因素是社會(huì)發(fā)展的決定因素。 人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，它對社會(huì)的發(fā)展起加速或延續(xù)的作用。社會(huì)發(fā)展的決定性力量是社會(huì)的生產(chǎn)方式。 不正確。對社會(huì)發(fā)展起決定性作用的因素是社會(huì)的生產(chǎn)方式。 不正確?？茖W(xué)技術(shù)只有滲透和物化在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者上，才能起到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的作用。 不正確。他們的活動(dòng)是受社會(huì)歷史條件制約的。 2只有不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展 。 不是在任何時(shí)候變革生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。 2生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系。 各種類型的生產(chǎn)關(guān)系都不是按照人們的意志任意構(gòu)成或按照人們的愿望隨意選擇的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的形式，它和生產(chǎn)力一樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。 2階級(jí)是隨 國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。 國家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。 階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的決定動(dòng)力。 階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，而不是最終動(dòng)力。 三 簡答題 哲學(xué)與科學(xué)相比具有什么特點(diǎn)？ 第一、學(xué)研究的對象與具體科學(xué)不同。 第二、哲學(xué) 具有高度的抽象性和概括性，而具體科學(xué)則更多的具有經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)證性。 第一、從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看。 第二、從意識(shí)的主觀差別和客觀根源看。 第三、從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看。虛假意識(shí)也是如此。 哲學(xué)同各門具體科學(xué)之間是一般和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系。 區(qū)別在于， 第一、哲學(xué)是以整個(gè)物質(zhì)世界為研究對象的，而各門具體科學(xué)只是研究物質(zhì)世界的一個(gè)部分、一個(gè)方面。 它們的聯(lián)系表現(xiàn)在： 第一、各門具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)則是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)， 第二、各門具體科學(xué)都離不開一定的哲學(xué)思想的指導(dǎo)。 怎樣理解哲學(xué)的基本問題及理論意義？ （ 1）哲學(xué)的基本問題是思維與存在 (精神與物質(zhì) )的關(guān) 系問題，他包括兩方面： 一是物質(zhì)和精神哪個(gè)是第一性的，哪個(gè)是第二性的 ? 二是思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題，即思維和存在有無同一性的問題。 第二、它是一切哲學(xué)派別和哲學(xué)家都不能回避和必須首先回答的問題。 （ 3）哲學(xué)基本問題的作用和意義是， 第一、哲學(xué)基本問題第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的試金石，哲學(xué)基本問題第二 方面是區(qū)分可知論與不可知論的分水嶺。人們在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，能否正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，關(guān)鍵就在于能否正確處理主觀和客觀的關(guān)系。 第二、 唯心主義產(chǎn)生的階級(jí)根源。 辯證法的規(guī)律具有什么特點(diǎn) ? （ 1）規(guī)律的性質(zhì)是客觀的。 （ 3）規(guī)律具有重復(fù)性。 自然規(guī)律與杜會(huì)規(guī)律的四個(gè)不同的特點(diǎn)？ （ 1）自然規(guī)律是客觀的， 社會(huì)規(guī)律也是客觀的兩種規(guī)律都是客觀規(guī)律。它們之間的差別表現(xiàn)在： （ 2）自然規(guī)律表現(xiàn)為自發(fā)的盲目的力量，可以不需要人的活動(dòng)的干預(yù)而社會(huì)的規(guī)律只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能表現(xiàn)出來。 （ 4）社會(huì)規(guī)律起作用的時(shí)間，相對地說，要比自然規(guī)律短暫得多。 （ 2）宇宙的任何事物都不是孤立地 存在著的，它總是和周圍其他事物相互聯(lián)系著、相互作用著，只有在一定的聯(lián)系之內(nèi)，它才能存在和發(fā)展。既然事物是普遍聯(lián)系的，不是孤立存在的。 怎樣理解矛盾的特殊性。 （ 2）分析物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾特殊性。 （ 4）分析每個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段的矛盾的特殊性。 主體能力結(jié)構(gòu)的基本要素。 （ 2）進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是主體能力結(jié)構(gòu)的智力技能因素。 1事物的幾種基本功能。事物的一個(gè)要素在孤立狀態(tài)下不依賴整體而具有的 功能稱為元功能。各個(gè)要素的元功能的總和構(gòu)成本功能。事物的結(jié)構(gòu)所形成的功能是構(gòu)功能。 （ 1）要把可能和不可能區(qū)別開。 （ 3）對于現(xiàn)實(shí)的可能性，還須作進(jìn)一步的分析。 （ 2）既然現(xiàn)實(shí)性中包含著不同質(zhì)的好的和壞的兩種可能性，人們在思考和處理問題時(shí)，就要爭取好的 可能性，防止壞的可能性。 （ 4）既然可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們就應(yīng)該努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造各種必需的條件，以實(shí)現(xiàn)可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。這種部分質(zhì)變有兩種基本形式：一是階段性部分質(zhì)變，即事物的根本 性質(zhì)未變，但其某一發(fā)展階段上的性質(zhì)部分地有質(zhì)變化。 1如何理解真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性 ? （ 1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性。 （ 3） 實(shí)踐的無限性來看，一切真理或遲或早都可以得到實(shí)踐驗(yàn)證的，這一點(diǎn)也是絕對的。它包括如下含義： （ 5）實(shí)踐不可能無條件地、完全 地證實(shí)或駁倒同時(shí)代的一切理論或假說。 （ 7） 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性是辯證的統(tǒng)一，否認(rèn)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，就會(huì)走向唯心主義和不可知論；否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對主義。列寧指出，馬克思主義產(chǎn)生以前的一切社會(huì)歷史理論至少有兩個(gè)致命的缺點(diǎn)，就是： （ 1）以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源； （ 2）過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)只有歷史唯物主義才第一次使我們能以辯證唯物主義和歷史唯物主義去考察群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更。 (2)社會(huì)歷史條件限制了人們的眼界，使人們不可能清楚地看到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，不可能發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。 19 1歷史唯物主義創(chuàng)立的信大意義是什么 ? (1)歷史唯物主義的創(chuàng)立克服了舊唯物主義的片面性和不徹底性，把唯物論貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而使唯物主義成為完備的，徹底的唯物主義。 (3)歷史唯物主義的創(chuàng)立，為各門具體社會(huì)科學(xué)的研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論，從而使各門具體社會(huì)科學(xué)的研究走上正確的軌道。它是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨制定路線、方針和政策的理論基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律不能到人們的思想中去尋找，只能到客觀存在的社會(huì)物質(zhì)生活條件中去尋找。 (3)人們活動(dòng)的物質(zhì)條件是客觀的，人們活動(dòng)的范圍和規(guī)模，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的深度和廣度都是受他們所處的時(shí)代的生產(chǎn)方式制約的。它是物質(zhì)資料生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)和必要條件。它可以通過影響勞動(dòng)生產(chǎn)率來影響物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展速度，進(jìn)而影響社會(huì)的發(fā)展變化。搞好環(huán)境保護(hù)，保持生態(tài)平衡，充分合理地利用自然資源，對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重大意義。 2為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量 ? ； (1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)必須在一定的生產(chǎn)方式中才能進(jìn)行。 (3)生產(chǎn)方式的變化決定社會(huì)形態(tài)的變化。 (1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)力的變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。這種反作用表現(xiàn)為兩種情形：第一、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求，它能有力地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。 2生產(chǎn)關(guān)系一定要適合