【導讀】農(nóng)村研究和農(nóng)民研究在新時期的社會學研究著述中占相當大比例。在中國，農(nóng)村和農(nóng)民。問題受到黨和政府的高度重視，現(xiàn)階段中國研究農(nóng)村和農(nóng)民的部門也相當多。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民是農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要依靠力量。生產(chǎn)動機決定的社會行動的結(jié)果。在現(xiàn)階段的中國農(nóng)村發(fā)展過程中，有必要在關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。能較全面地對農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的總體水平作出解釋。農(nóng)民中國社會的主體，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基。此引起普遍注意和持續(xù)的深入研究。于當代中國社會的重要性，如從農(nóng)產(chǎn)品供求關(guān)系角度研究農(nóng)民，從社會流動角度研究農(nóng)民，農(nóng)村社會學的重點領(lǐng)域是從群體行動層次積累資料，描述和了解中國現(xiàn)代化。進程中的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)變遷，了解中國農(nóng)民群體的社會地位和內(nèi)部分層特征。對學術(shù)研究機構(gòu)人員來說二者關(guān)系不構(gòu)成優(yōu)先性沖突。《中國社會學年鑒》，1996年出版，第79-87. 現(xiàn)在的中國農(nóng)村已經(jīng)不同于。農(nóng)村職業(yè)分化和農(nóng)民流動增加，僅靠縮小空間距離，甚至面對面，也不能保證

　　

【正文】 理的數(shù)據(jù)是 PⅡ級的，要比城里人大得多。城里人感覺農(nóng)民反應(yīng)遲鈍之日，正是自己犯傻之時。你別看農(nóng)民張著嘴半天合不上，眼珠轉(zhuǎn)得慢，那個降調(diào) “ 噢 ↘” 使你永遠分不清他是聽懂了還是沒聽懂，其實只要他有興趣并真下功夫，他能把你裝口袋里賣了。 1992年我們到農(nóng)村調(diào)查，縣里干部向農(nóng)民介紹我們是 “ 中央來的 ” ，只見旁邊蹲著曬太陽的一位青年農(nóng)民脫兔般躥起，過來抓住手亂搖： “ 啊呀，中央來的？鄧小平身體好不好，回去給他老人家?guī)€好噢 ” 。同行的一位大報記者很感慨：農(nóng)民對鄧小平的感情真深??！我只是淡淡地回答，我們 是中國社科院的，下村來調(diào)查。從農(nóng)民說的話和他的體態(tài)語言（放肆的握手，斜拋的眨眼）構(gòu)成的完整語境中，我解讀的是如下不屑： “ 什么中央來的，不知住在北京哪塊旮旯里混事兒，你見過鄧小平么 ” 。對此語境的深入分析當然還需要涉及這位農(nóng)民的知識背景：如大眾媒介傳播造成信息的同源共時導致了知識水平的平視；社會流動使他有機會到北京賣菜，從而對首都各個職業(yè)的群體意識乃至群體無意識已經(jīng)有所了解；他接觸的一些上級單位或準上級單位下村干部的裝腔作勢已經(jīng)掃蕩了他對上層的神秘感；等等。那位記者是認真傾聽的，但確實是在誤讀。不是語言學意義上 的誤讀，是社會學意義上的誤讀。這樣的記者干別的可能絕對出色和敬業(yè)，但至少跑農(nóng)村線不合適。當了解了 “ 緊睜眼，慢說話 ” 這句話的意義生成背景，你還會以此 21 推論來解釋為什么讓農(nóng)民接受新事物他很謹慎，但你要騙他卻很難，這就是沙寧所說的農(nóng)民的 “ 疲軟武器 ” 。農(nóng)民在保護自己方面的智商積累要比城里人發(fā)達得多。這句話與這個大村內(nèi)部的親緣結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，這句大白話就很有社會學的理論意味，對這句話的描述、轉(zhuǎn)譯、分析就可以寫成一篇社會學論文。 現(xiàn)在對于中國農(nóng)村社會學的研究面臨著一個新的突破，方法論的和經(jīng)驗層面的預設(shè)的突破?，F(xiàn)在社會各界使 用社會學的研究方法用來研究農(nóng)民和農(nóng)村的很多，如 1998年 3月經(jīng)濟日報為兩會報導對于農(nóng)村的調(diào)查已經(jīng)開始采用了入戶的方式，要求記者與農(nóng)民同住，并以與房東合影為證。因此社會學對于農(nóng)村和農(nóng)民的研究不能在低水平上簡單重復。 請具體談一下你在研究村落權(quán)力中采用的方法。 我覺得對于現(xiàn)實問題的社會學研究意義在于：在理論方面給認識和理解有關(guān)經(jīng)濟規(guī)律提出了定理或定律，在應(yīng)用方面不斷給現(xiàn)實經(jīng)濟的發(fā)展提出有效的實用模型。我把自己對農(nóng)村和農(nóng)民的研究定位為：以規(guī)范性研究概念為分析工具的實證性應(yīng)用研究。這里的實證有兩重含義：一是以理論假 設(shè)為支撐，二是以科學研究方法為手段。研究方法是達到研究內(nèi)容的技術(shù)手段和路徑，研究方法服務(wù)于研究目的，也反映研究能力。 我在調(diào)查設(shè)計和實施中力求做到： ⑴ 理論設(shè)計對研究對象價值判斷、行動空間、約束條件和選擇可能的敏感性； ⑵ 調(diào)查工具對研究對象的動態(tài)適應(yīng) 22[22]，要求封閉研究對象價值判斷選擇項的全部邏輯可能； ⑶ 理論敏感性和分析能力不僅覆蓋課題的設(shè)計過程，而且完善于實際調(diào)查過程中，在現(xiàn)場調(diào)查中動態(tài)檢驗和修正理論假設(shè)； ⑷ 在價值判斷的表述上實現(xiàn)由“ 他述 ” 向 “ 自述 ” 轉(zhuǎn)變。特別需要強調(diào)的是，對于農(nóng)民的研究不能借口客觀性只滿 足于學理性質(zhì)的 “ 他述 ” 研究從而忽視農(nóng)民具有自我意識意義的 “ 自述 ” 定義。 “ 他述 ” 更注重總體認同， “ 自述 ” 更側(cè)重于對村落、支系、氏族甚至家庭的個體認同；在市場經(jīng)濟體制下，自述能夠更準確和有效地反映農(nóng)民的價值觀念、行動和社會小環(huán)境的關(guān)聯(lián)。他述容易表述邏輯的事物，或者說將表述者的邏輯套用于事物，自述才能揭示事物自身的邏輯。弗雷德里克 . 巴斯（ Fredrik Barth）在研究民族認同時提出一個原則：認同的終極依據(jù)在于當事人自己23[23]。這一主體確認原則在分析受到行動定義的社會特征時尤其重要，有助于理解分析單位 22[22] 本項研究的方法設(shè)計受到布爾迪厄 (Bourdieu, P.)反思社會學的啟發(fā)。他要求對知識分子和社會學的對象化“關(guān)注”方 式進行分析，對于方法本身的批判就是清醒意識到根植于分析工具和分析操作中的社會無意識和學術(shù)無意識。哈貝馬斯在分析研究旨趣時也指出代表從虛妄意識形態(tài)束縛下解放出來的批判知識對認識工具本身的批判是絕對必要的。 23[23] 轉(zhuǎn)引自彭兆榮：“民族認同的語境遷與多極化發(fā)展”，廣西民族學院學報， 1997年第 1期，第 22 的同 質(zhì)性與異質(zhì)性。現(xiàn)階段中國的農(nóng)民概念已經(jīng)超出了在計劃經(jīng)濟體制下時代政治管理和行政劃分的色彩，對于農(nóng)民的認識也同樣需要從階層識別、群體特征、身分確認等多個角度切入。在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會流動條件下，農(nóng)民內(nèi)部在不同區(qū)域，同一區(qū)域內(nèi)的不同職業(yè)群體，以及同一職業(yè)群體在不同的社會網(wǎng)絡(luò)背景條件下的分化都體現(xiàn)出明顯特征。要理解農(nóng)民，就要準確理解農(nóng)民動機生成和理性行動的矛盾。 這個問題是費孝通先生這一代人在研究歷程中就已經(jīng)遭遇、提出并且已經(jīng)回答了的問題。費孝通當時在瑤山的農(nóng)村社會調(diào)查中已經(jīng)認識到，在人類學田野調(diào)查中，理論設(shè)計與 實際調(diào)查脫節(jié)對于認識調(diào)查結(jié)果的研究和分析會產(chǎn)生嚴重不良影響。他在《花藍瑤社會組織編后記》中指出：文化研究需要親切的觀察，要讓課堂上的理論成為具體認識社會文化的工具。在調(diào)查地點的選擇和調(diào)查工具基本合格的前提下，對于調(diào)查人員的田野調(diào)查背景、理論素質(zhì)和對于分析主題的敏感性就成為完成調(diào)查并且能夠分析意義的必要條件。他將這一體會應(yīng)用于后來與張之毅先生合作的云南三村調(diào)查，明顯就上了一個境界。我感到費先生的總結(jié)是深刻的。我的具體研究方法如下： 1．理論分析方法，體現(xiàn)資料檢索能力和框架建構(gòu)能力。應(yīng)用文獻資料，根據(jù)已有理論，對研究中國傳統(tǒng)農(nóng)村村落權(quán)力的理論框架進行比較，確定理論框架和適用條件之間的聯(lián)系。在對于農(nóng)村村落權(quán)力的研究中采用社會史研究方法，將國家權(quán)力向鄉(xiāng)村社會的延伸與地方精英的日益政治化、制度安排與傳統(tǒng)組織資源、機能與結(jié)構(gòu)、歷時性與共時性、敘述與分析有機結(jié)合起來。 “ 基層權(quán)力與社會網(wǎng)絡(luò) ” 就是起連接生活史敘述和運用社會學假設(shè)不斷作出判斷的分析概念，這樣的概念能夠連接社會發(fā)展規(guī)律和歷史偶然性，能夠溝通制度規(guī)范與大眾傳統(tǒng)，能夠連接 “ 觀念的普遍性與所敘述的特殊文化 ” ，能夠從價值和意義上說明行動的動機以及所受到的文化約束。這樣的研 究方法是實證研究的理論基礎(chǔ)，有助于理解社會結(jié)構(gòu)的靜態(tài)形式和社會行為的動態(tài)形式。 2．實證調(diào)查方法，體現(xiàn)事件敏感能力、現(xiàn)場布置能力和跟蹤能力。利用已有的關(guān)于村民自治理論所確定的村民委員會制度和在實際應(yīng)用中積累的有效事例，分析村民素質(zhì)以及分析民意和村落權(quán)力的認同與沖突程度；選擇有代表性并且有資料積累的若干個村進入深入訪談，使形成的分析框架接受社會事實的檢驗。 實證調(diào)查方法具體體現(xiàn)為兩個方面： 一是認識方法，認識農(nóng)村和農(nóng)民要經(jīng)歷五個依次聯(lián)系的深入階段，即 “ 閱讀 → 觀察 → 傾 27頁。 23 聽 → 解讀 → 深描 ” 。閱讀：通過閱讀文本接受一個 以敘述形式被賦予意義的事實。觀察：經(jīng)歷事實，注意現(xiàn)場展現(xiàn)的全部有意義的細節(jié)。傾聽：加入行動者對事實的意義理解，注意賦予意義的行動主體的社會特征。體驗：將傾聽獲得的有局限性的主觀意義放在社會網(wǎng)絡(luò) (社會網(wǎng)絡(luò)不僅具有共時性，而且具有歷時性 )中來理解。體驗 =(共時性 +意義 +背景 +網(wǎng)絡(luò) )，體驗是 “ 解讀 ” ，也就是哈貝馬斯強調(diào)的對于社會事實要 “ 設(shè)身處地地領(lǐng)悟 ” 。體驗是接受以多元因果性界定的事實。通過閱讀接受一個以敘述方式被界定了意義的事實和親身經(jīng)歷這個事實是有重大區(qū)別的。有案例表明現(xiàn)在農(nóng)村基層政權(quán)規(guī)范化建設(shè)有一個內(nèi)在的傾 向，在小傳統(tǒng)仍然發(fā)揮作用條件下，行政話語系統(tǒng)中 “ 農(nóng)村基層政權(quán)規(guī)范化建設(shè) ” 可能只承擔合法化語言象征功能，只是村落社會結(jié)構(gòu)對合法體制在形式上的順應(yīng)。這樣的調(diào)查方式便利于全面準確認識研究主題。通過 “ 閱讀 → 觀察 → 傾聽 → 體驗 (=解讀 )→ 深描 ” 全面準確認識現(xiàn)階段中國農(nóng)村社會和農(nóng)民意識形態(tài)尤為重要。農(nóng)民只是一種職業(yè)身分，在本質(zhì)上農(nóng)民也是社會人，他的動機、行動和價值觀念受到群體和制度環(huán)境的制約，作為歷史行動的積淀農(nóng)民又在不斷進行理性總結(jié)來適應(yīng)和改造群體和制度環(huán)境。 二是設(shè)定農(nóng)村社會情境，即區(qū)分 “ 日常生活 ” 與 “ 事件 ” 24[24]。 “ 日常生活 ” 可以定義為常態(tài)， “ 事件 ” 可以定義為非常態(tài)。行動者在 “ 日常生活 ” 中編織社會網(wǎng)絡(luò)， “ 日常生活 ” 是農(nóng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的生成和構(gòu)造過程，也是積蓄能量過程；在 “ 事件 ” 中，社會網(wǎng)表現(xiàn)為能量釋放過程。常態(tài)可以描述社會網(wǎng)的構(gòu)造，但是社會網(wǎng)的質(zhì)量需要有內(nèi)生性事件來振動、檢測。行動者通過事件中網(wǎng)的作用和預期效果比較從而校正今后的行為，按此邏輯的社區(qū)群體行為積淀形成傳統(tǒng)。通常將傳統(tǒng)理解為大的時間尺度的函數(shù)，其實在科學意義上傳統(tǒng)是一個連續(xù)譜系，從縱向上表現(xiàn)為事件前后更替之間的意義關(guān)聯(lián)，從橫向上表現(xiàn)為從個體意識向群體 意識的生成和認同。在認識過程中一般存在著兩種缺陷，一種是信息不完備的局限，一種是意義缺失的局限；信息不完備的局限在任何認識過程中都程度不同地存在，是不能從根本避免的，因此在課題設(shè)計中要對分析所要求的信息完備程度有一個在資源如時間、人力、經(jīng)費、客觀環(huán)境允許條件下有一個適度規(guī)定，但是意義缺失的局限對于研究設(shè)計和研究操作來說是必須避免的。了解農(nóng)村社會生活時對 “ 日常生活 ” 和 “ 事件 ” 只了解一方面而忽視另一方面所形成的認識都存在 “ 意義缺失的局限 ” ， “ 事件 ” 的生成會檢驗和重新調(diào)整人們之 24[24] 在社會情境設(shè)定上區(qū)別“日常生活”與“事件”在理論上受到舒茨及哈貝馬斯溝通行動理論“系統(tǒng)”與“生活世界”的啟發(fā)，在分析上受到黃仁宇的啟發(fā)，“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā) 生的事件的征結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間因果關(guān)系，恰為歷史的重點”。引自黃著《萬歷十五年》，中華書局 1982年第 1版，第 1頁。 24 間的社會關(guān)系。 “ 日常生活 ” 和 “ 事件 ” 的結(jié)合才構(gòu)成鄉(xiāng)村社會生活的全貌，對這兩方面的完整了解才能全面理解農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和農(nóng)民行為。人類學家格爾茨在巴厘島的逃跑就構(gòu)成了一個有意義的事件，他在事件中的表現(xiàn)使土著人重新調(diào)整了他們與他的相互關(guān)系。對于中國現(xiàn)階段農(nóng)村來說，下發(fā)救災款、發(fā)放外出勞動力指標、提供就業(yè)機會、上級考察、授予社區(qū)先進稱號、村委會換屆選舉，都構(gòu)成有意義的 “ 事件 ” 。這些 “ 事件 ” 都與村落公共權(quán)力構(gòu)造有直接密切關(guān)系。 3．由類比方法深入到分析方法，體現(xiàn)意義解釋能力。對現(xiàn)象事實進行理論定位，使現(xiàn)象描述具有理論意義，使行動分析具有結(jié)構(gòu)化特征。 這個 框架如果能夠成立，對于具體的分析工具我覺得沒有多少可說的了。因為這就進入了社會學理論相對已經(jīng)比較成熟的部分。 農(nóng)村權(quán)力本來我也懂，你講了我反而不懂了。農(nóng)民干的事也有這樣的專業(yè)性？我覺得你是在利用專業(yè)術(shù)語構(gòu)造學術(shù)壁壘以期形成壟斷。這對于在下崗危機下提高社會學職業(yè)聲望倒是有益。專業(yè)性越強職業(yè)替代彈性越小，職業(yè)替代彈性越小從業(yè)者的社會地位越高。 你其實是說，這些現(xiàn)象你也熟悉，對這些現(xiàn)象的關(guān)系你也形成了表述，但是現(xiàn)在你頭腦中的表述受到了我的表述的質(zhì)疑。至于學術(shù)壁壘，有這類情況但不是僅有這類情況，我的研究目的與依靠術(shù) 語霸權(quán)形成學術(shù)壟斷無關(guān)，目標只是有利于在學術(shù)界和在社會各個方面對于農(nóng)民的研究中發(fā)揮社會學學科的功能優(yōu)勢。這是對社會分工確認后的被動接受，也是角度互補意識的自覺，我理解就是各就各位。現(xiàn)在研究農(nóng)村和農(nóng)民的部門很多，從各方面積累的資料也很多，社會學要在這樣的研究中發(fā)現(xiàn)和找到自己的位置，確實需要不僅完成自己的學科任務(wù)，也要與其它部門對于農(nóng)村和農(nóng)民的研究形成互補，在社會分工中找到自己學科的研究位置和社會需要的定位與價值。當前特別在社會變革中積累生活規(guī)則的有關(guān)資料，以和大傳統(tǒng)和政策進行對比分析。學術(shù)反映有其規(guī)范性，但是 往往注意到了深刻性卻相對容易忽視那些活生生的東西。在那些活生生的東西和事物及關(guān)系中表現(xiàn)的正是可感知的結(jié)構(gòu)化世界。 三．農(nóng)民生活：可以感知的結(jié)構(gòu)化世界 “可感知的結(jié)構(gòu)化世界”，這一提法有些意思。這與前面所說的“社會結(jié)構(gòu)對個人體驗有解釋能力，個人體驗具有結(jié)構(gòu)化特征”是一個內(nèi)容的不同表述吧。如果是同一內(nèi)容，那么這兩種表述又有什么區(qū)別？ 兩種提法表述同一內(nèi)容。區(qū)別在于，“結(jié)構(gòu)化世界的可感知”是認識論表述，“可感知 25 的結(jié)構(gòu)化世界”是本體論表述。本體論表述是要強調(diào)，感知的特征不是認識者用來認識的工具，不是學者記者為了認識 而涂在農(nóng)村和農(nóng)民身上的顯影劑，而是農(nóng)村和農(nóng)民生活本質(zhì)的直接顯現(xiàn)。借用一種形象的說法，本質(zhì)并不是在現(xiàn)象背后，而是就在現(xiàn)象中間，當你了解單個現(xiàn)象時是無法了解本質(zhì)的，當你確定了現(xiàn)象之間的所有有意義的關(guān)系時，也就是說了解了現(xiàn)象系統(tǒng)時，本質(zhì)就自然出現(xiàn)了。本質(zhì)并不必然是可感知的，但可感知的并不必然不是本質(zhì)。至于研究者是否察覺，在于他是否具有這樣的知識準備和敏感能力。說白了，認識本質(zhì)的充要條件不僅包括考察者的動機和目的，而且包括考察者使用何種工具，是常識呢還是理論。 在你的研究中，你感覺哪