【正文】 要方面，在前人的研究中已經(jīng)積累了豐富資料，取得了富有意義的成果。對(duì)于 40年代陜西關(guān)中農(nóng)村地主類型的研究表明，在國(guó)家權(quán)力難以有效抵達(dá)的鄉(xiāng)村，雖然租佃關(guān)系并不發(fā)達(dá)，仍會(huì)形成惡霸直接以暴力來(lái) “ 虛擬 ” 國(guó)家權(quán)力職能。 農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)是本世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中進(jìn)行了長(zhǎng)期深入研究的一項(xiàng)重要課題，在理論上不斷深入，調(diào)查工具不斷系統(tǒng)化。對(duì)于村落權(quán)力的社會(huì)關(guān)系類型研究也揭示了“庇護(hù)－依附”有獨(dú)自的定義域和與市場(chǎng)交換關(guān)系不同的解釋范圍。 UNDP《 1994人類發(fā)展報(bào)告》指出：發(fā)展概念的表述并非僅僅是收入，也包括生產(chǎn)率、公正、持續(xù)性和權(quán)能授與；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要取決于 “ 社會(huì)資本 ” 的積累，而不是對(duì)個(gè)體代理商或部門的投資；在國(guó)家發(fā)展中要特別注意政治資源的使用能力。 21[21] 鄧正來(lái)， “國(guó)家與社論―中國(guó)市民社會(huì)研究的研究 ”，見(jiàn)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊（香港）》 1996年 5月號(hào)，第 171188頁(yè)。這樣的分析對(duì)于研究中國(guó)農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)和干群關(guān)系 具有深刻啟示。干群關(guān)系和農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)有內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系可以說(shuō)是本質(zhì)和表現(xiàn)形式的關(guān)系。農(nóng)民的角色總是處在一定的價(jià)值前提和事實(shí)前提的規(guī)定之中，農(nóng)民對(duì)干群關(guān)系的評(píng)價(jià)也在動(dòng)態(tài)調(diào)整。 當(dāng)代對(duì)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)查研究積累了豐富資料，也通過(guò)歸納和演繹在新的背景下對(duì)農(nóng)村村落權(quán)力結(jié)構(gòu)類型的變遷提出了一些有待驗(yàn)證的新的理論命題。其二是鄉(xiāng)村民主自治建設(shè)，在鄉(xiāng)村政治操作中相關(guān)部門提出了民主選舉決定的社區(qū)精英理論，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中部地區(qū)得到村民的廣泛認(rèn)同，但是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，村民直接民主選舉的村民委員會(huì)在現(xiàn)有事實(shí)上既不能對(duì)農(nóng)村精英形成強(qiáng)大吸引力，也難以進(jìn)入現(xiàn)行村落組織體系的核心，而且不能解釋中國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)的權(quán)力形成狀況。 對(duì)于農(nóng)村基層政權(quán)和干群關(guān)系已經(jīng)有相當(dāng)多的調(diào)查和研究，對(duì)于農(nóng)村村與村之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)和機(jī)制的相關(guān) 性已經(jīng)引起重視。在現(xiàn) 實(shí)的社會(huì)互動(dòng)中，個(gè)人努力和制度安排對(duì)于權(quán)力結(jié)構(gòu)都有影響。農(nóng)村中的干群關(guān)系是中國(guó)社會(huì)主義 建設(shè)中國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。在社會(huì)調(diào)查方法上也體現(xiàn)了社會(huì)學(xué) “ 理解 ” 和 “ 歷史 ” 的特點(diǎn)。形式上的合法性權(quán)力與實(shí)際支配資源的村落內(nèi)生性權(quán)力二元運(yùn)行，必然在農(nóng)村社會(huì)人際互動(dòng)層面的局 部領(lǐng)域形成沖突。 二．研究方法要?jiǎng)?chuàng)新 你談到課題設(shè)計(jì)時(shí)好象很重視研究方法，研究方法的特點(diǎn)體現(xiàn)在哪里？ 研究工具和研究對(duì)象相匹配是反思社會(huì)學(xué)的基本要求。如毛澤東在湖南農(nóng)村調(diào)查提出的開(kāi)調(diào)查會(huì)的方法，現(xiàn)在對(duì)于調(diào)查農(nóng)民對(duì)村落外部事物 的評(píng)價(jià)仍然有用，但對(duì)于了解村落內(nèi)部事物這種方法就并不太合適了，用這種辦法未必能了解真實(shí)情況，重要原因在于農(nóng)村內(nèi)部出現(xiàn)了分化，所以不能教條地搬用過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)民請(qǐng)你吃肉并不必然證明他富，只是表明農(nóng)民或當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)好客；農(nóng)民家里沒(méi)有冰箱并不表明他窮，許多農(nóng)村中小企業(yè)老板不買冰箱，是因?yàn)榭梢怨?jié)省請(qǐng)客的飯錢：來(lái)人了拿個(gè)籃子上街割肉去，你攔也攔不住，轉(zhuǎn)一圈回來(lái)說(shuō)不巧肉賣完了，那么炒個(gè)雞蛋也說(shuō)得過(guò)去了。是否理論研究的界定標(biāo)準(zhǔn)不在于研究材料，而在于研究工具；使用常識(shí)來(lái)研究常識(shí)不構(gòu)成理論，說(shuō)白了叫聊天。把 握農(nóng)民對(duì)于生活的深刻認(rèn)識(shí)事實(shí)上構(gòu)成了農(nóng)民研究的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。從表述方式上就是要從 “ 我認(rèn)為 ” 轉(zhuǎn)變到 “ 我發(fā)現(xiàn) ” 。這樣的研究才屬于農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究。城里人感覺(jué)農(nóng)民反應(yīng)遲鈍之日，正是自己犯傻之時(shí)。從農(nóng)民說(shuō)的話和他的體態(tài)語(yǔ)言（放肆的握手，斜拋的眨眼）構(gòu)成的完整語(yǔ)境中，我解讀的是如下不屑： “ 什么中央來(lái)的，不知住在北京哪塊旮旯里混事兒，你見(jiàn)過(guò)鄧小平么 ” 。這樣的記者干別的可能絕對(duì)出色和敬業(yè)，但至少跑農(nóng)村線不合適。 現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究面臨著一個(gè)新的突破，方法論的和經(jīng)驗(yàn)層面的預(yù)設(shè)的突破。 我覺(jué)得對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究意義在于：在理論方面給認(rèn)識(shí)和理解有關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律提出了定理或定律，在應(yīng)用方面不斷給現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出有效的實(shí)用模型。 我在調(diào)查設(shè)計(jì)和實(shí)施中力求做到： ⑴ 理論設(shè)計(jì)對(duì)研究對(duì)象價(jià)值判斷、行動(dòng)空間、約束條件和選擇可能的敏感性； ⑵ 調(diào)查工具對(duì)研究對(duì)象的動(dòng)態(tài)適應(yīng) 22[22]，要求封閉研究對(duì)象價(jià)值判斷選擇項(xiàng)的全部邏輯可能； ⑶ 理論敏感性和分析能力不僅覆蓋課題的設(shè)計(jì)過(guò)程，而且完善于實(shí)際調(diào)查過(guò)程中，在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查中動(dòng)態(tài)檢驗(yàn)和修正理論假設(shè)； ⑷ 在價(jià)值判斷的表述上實(shí)現(xiàn)由“ 他述 ” 向 “ 自述 ” 轉(zhuǎn)變。弗雷德里克 . 巴斯（ Fredrik Barth）在研究民族認(rèn)同時(shí)提出一個(gè)原則：認(rèn)同的終極依據(jù)在于當(dāng)事人自己23[23]。 23[23] 轉(zhuǎn)引自彭兆榮：“民族認(rèn)同的語(yǔ)境遷與多極化發(fā)展”，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)， 1997年第 1期，第 22 的同 質(zhì)性與異質(zhì)性。 這個(gè)問(wèn)題是費(fèi)孝通先生這一代人在研究歷程中就已經(jīng)遭遇、提出并且已經(jīng)回答了的問(wèn)題。他將這一體會(huì)應(yīng)用于后來(lái)與張之毅先生合作的云南三村調(diào)查，明顯就上了一個(gè)境界。在對(duì)于農(nóng)村村落權(quán)力的研究中采用社會(huì)史研究方法，將國(guó)家權(quán)力向鄉(xiāng)村社會(huì)的延伸與地方精英的日益政治化、制度安排與傳統(tǒng)組織資源、機(jī)能與結(jié)構(gòu)、歷時(shí)性與共時(shí)性、敘述與分析有機(jī)結(jié)合起來(lái)。利用已有的關(guān)于村民自治理論所確定的村民委員會(huì)制度和在實(shí)際應(yīng)用中積累的有效事例，分析村民素質(zhì)以及分析民意和村落權(quán)力的認(rèn)同與沖突程度；選擇有代表性并且有資料積累的若干個(gè)村進(jìn)入深入訪談，使形成的分析框架接受社會(huì)事實(shí)的檢驗(yàn)。觀察：經(jīng)歷事實(shí)，注意現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)的全部有意義的細(xì)節(jié)。體驗(yàn)是接受以多元因果性界定的事實(shí)。通過(guò) “ 閱讀 → 觀察 → 傾聽(tīng) → 體驗(yàn) (=解讀 )→ 深描 ” 全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民意識(shí)形態(tài)尤為重要。行動(dòng)者在 “ 日常生活 ” 中編織社會(huì)網(wǎng)絡(luò)， “ 日常生活 ” 是農(nóng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的生成和構(gòu)造過(guò)程，也是積蓄能量過(guò)程；在 “ 事件 ” 中，社會(huì)網(wǎng)表現(xiàn)為能量釋放過(guò)程。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中一般存在著兩種缺陷，一種是信息不完備的局限，一種是意義缺失的局限；信息不完備的局限在任何認(rèn)識(shí)過(guò)程中都程度不同地存在，是不能從根本避免的，因此在課題設(shè)計(jì)中要對(duì)分析所要求的信息完備程度有一個(gè)在資源如時(shí)間、人力、經(jīng)費(fèi)、客觀環(huán)境允許條件下有一個(gè)適度規(guī)定，但是意義缺失的局限對(duì)于研究設(shè)計(jì)和研究操作來(lái)說(shuō)是必須避免的。 24 間的社會(huì)關(guān)系。這些 “ 事件 ” 都與村落公共權(quán)力構(gòu)造有直接密切關(guān)系。因?yàn)檫@就進(jìn)入了社會(huì)學(xué)理論相對(duì)已經(jīng)比較成熟的部分。專業(yè)性越強(qiáng)職業(yè)替代彈性越小，職業(yè)替代彈性越小從業(yè)者的社會(huì)地位越高。現(xiàn)在研究農(nóng)村和農(nóng)民的部門很多，從各方面積累的資料也很多，社會(huì)學(xué)要在這樣的研究中發(fā)現(xiàn)和找到自己的位置，確實(shí)需要不僅完成自己的學(xué)科任務(wù)，也要與其它部門對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)民的研究形成互補(bǔ)，在社會(huì)分工中找到自己學(xué)科的研究位置和社會(huì)需要的定位與價(jià)值。 三．農(nóng)民生活：可以感知的結(jié)構(gòu)化世界 “可感知的結(jié)構(gòu)化世界”，這一提法有些意思。本體論表述是要強(qiáng)調(diào)，感知的特征不是認(rèn)識(shí)者用來(lái)認(rèn)識(shí)的工具，不是學(xué)者記者為了認(rèn)識(shí) 而涂在農(nóng)村和農(nóng)民身上的顯影劑，而是農(nóng)村和農(nóng)民生活本質(zhì)的直接顯現(xiàn)。說(shuō)白了，認(rèn)識(shí)本質(zhì)的充要條件不僅包括考察者的動(dòng)機(jī)和目的，而且包括考察者使用何種工具，是常識(shí)呢還是理論。本質(zhì)并不必然是可感知的，但可感知的并不必然不是本質(zhì)。如果是同一內(nèi)容，那么這兩種表述又有什么區(qū)別？ 兩種提法表述同一內(nèi)容。學(xué)術(shù)反映有其規(guī)范性，但是 往往注意到了深刻性卻相對(duì)容易忽視那些活生生的東西。至于學(xué)術(shù)壁壘，有這類情況但不是僅有這類情況，我的研究目的與依靠術(shù) 語(yǔ)霸權(quán)形成學(xué)術(shù)壟斷無(wú)關(guān)，目標(biāo)只是有利于在學(xué)術(shù)界和在社會(huì)各個(gè)方面對(duì)于農(nóng)民的研究中發(fā)揮社會(huì)學(xué)學(xué)科的功能優(yōu)勢(shì)。農(nóng)民干的事也有這樣的專業(yè)性？我覺(jué)得你是在利用專業(yè)術(shù)語(yǔ)構(gòu)造學(xué)術(shù)壁壘以期形成壟斷。對(duì)現(xiàn)象事實(shí)進(jìn)行理論定位，使現(xiàn)象描述具有理論意義，使行動(dòng)分析具有結(jié)構(gòu)化特征。人類學(xué)家格爾茨在巴厘島的逃跑就構(gòu)成了一個(gè)有意義的事件，他在事件中的表現(xiàn)使土著人重新調(diào)整了他們與他的相互關(guān)系。其間因果關(guān)系，恰為歷史的重點(diǎn)”。行動(dòng)者通過(guò)事件中網(wǎng)的作用和預(yù)期效果比較從而校正今后的行為，按此邏輯的社區(qū)群體行為積淀形成傳統(tǒng)。 二是設(shè)定農(nóng)村社會(huì)情境，即區(qū)分 “ 日常生活 ” 與 “ 事件 ” 24[24]。有案例表明現(xiàn)在農(nóng)村基層政權(quán)規(guī)范化建設(shè)有一個(gè)內(nèi)在的傾 向，在小傳統(tǒng)仍然發(fā)揮作用條件下，行政話語(yǔ)系統(tǒng)中 “ 農(nóng)村基層政權(quán)規(guī)范化建設(shè) ” 可能只承擔(dān)合法化語(yǔ)言象征功能，只是村落社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)合法體制在形式上的順應(yīng)。體驗(yàn)：將傾聽(tīng)獲得的有局限性的主觀意義放在社會(huì)網(wǎng)絡(luò) (社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不僅具有共時(shí)性，而且具有歷時(shí)性 )中來(lái)理解。 23 聽(tīng) → 解讀 → 深描 ” 。這樣的研 究方法是實(shí)證研究的理論基礎(chǔ)，有助于理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的靜態(tài)形式和社會(huì)行為的動(dòng)態(tài)形式。我的具體研究方法如下： 1．理論分析方法，體現(xiàn)資料檢索能力和框架建構(gòu)能力。他在《花藍(lán)瑤社會(huì)組織編后記》中指出：文化研究需要親切的觀察，要讓課堂上的理論成為具體認(rèn)識(shí)社會(huì)文化的工具。在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)流動(dòng)條件下，農(nóng)民內(nèi)部在不同區(qū)域，同一區(qū)域內(nèi)的不同職業(yè)群體，以及同一職業(yè)群體在不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)背景條件下的分化都體現(xiàn)出明顯特征。他要求對(duì)知識(shí)分子和社會(huì)學(xué)的對(duì)象化“關(guān)注”方 式進(jìn)行分析，對(duì)于方法本身的批判就是清醒意識(shí)到根植于分析工具和分析操作中的社會(huì)無(wú)意識(shí)和學(xué)術(shù)無(wú)意識(shí)。 “ 他述 ” 更注重總體認(rèn)同， “ 自述 ” 更側(cè)重于對(duì)村落、支系、氏族甚至家庭的個(gè)體認(rèn)同；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，自述能夠更準(zhǔn)確和有效地反映農(nóng)民的價(jià)值觀念、行動(dòng)和社會(huì)小環(huán)境的關(guān)聯(lián)。這里的實(shí)證有兩重含義：一是以理論假 設(shè)為支撐，二是以科學(xué)研究方法為手段。因此社會(huì)學(xué)對(duì)于農(nóng)村和農(nóng)民的研究不能在低水平上簡(jiǎn)單重復(fù)。農(nóng)民在保護(hù)自己方面的智商積累要比城里人發(fā)達(dá)得多。那位記者是認(rèn)真傾聽(tīng)的，但確實(shí)是在誤讀。 1992年我們到農(nóng)村調(diào)查，縣里干部向農(nóng)民介紹我們是 “ 中央來(lái)的 ” ，只見(jiàn)旁邊蹲著曬太陽(yáng)的一位青年農(nóng)民脫兔般躥起，過(guò)來(lái)抓住手亂搖： “ 啊呀，中央來(lái)的？鄧小平身體好不好，回去給他老人家?guī)€(gè)好噢 ” 。對(duì)于村內(nèi)某人某事的任何判斷評(píng)價(jià)所引起的連鎖反應(yīng)都可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出評(píng)價(jià)者的最初預(yù)料，評(píng)價(jià)者必須承擔(dān)與此有關(guān)的連帶責(zé)任，因此村內(nèi)人平常出言務(wù)求謹(jǐn)慎，不但要看聽(tīng)話者，而且要看到他背后的一級(jí)二級(jí)三級(jí)直到 n級(jí)關(guān)系網(wǎng)，要估計(jì)到聽(tīng)話者可能擴(kuò)散給何許人，要精確估計(jì)聽(tīng)話者和擴(kuò)散范圍內(nèi)所有人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，要顧及到這個(gè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)說(shuō)話人的反應(yīng)和形成的利害關(guān)系。這三個(gè)層次的真實(shí)都是分析研究的必要資料，但作為形成歸納和分析結(jié)論的材料卻只能 屬于第三層次。這種證明不是語(yǔ)句在起作用，而是被深刻認(rèn)識(shí)的社會(huì)關(guān)系在起作用。使用規(guī)范化的概念工具來(lái)研究常識(shí)就具有了理論的品格，當(dāng)然是理論研究。 你所謂的悖論實(shí)際上是學(xué)界內(nèi)部人的思想片面性：認(rèn)為研究材料具有理論形態(tài)才是搞理論，即研究滕尼斯的 “ 社區(qū) ” 與 “ 社 會(huì) ” 是社會(huì)學(xué)理論；研究材料是生活現(xiàn)實(shí)的便是實(shí)證研究而不是理論，即研究中國(guó)農(nóng)村的社區(qū)（村落）與社會(huì)不是理論。正如植物學(xué)家偏愛(ài)落差大的山林地區(qū)，不同的海拔線上分布 著各種植物類型，易于采集標(biāo)本進(jìn)行比較。今天所講的調(diào)查方法的創(chuàng)新不是說(shuō)對(duì)于過(guò)去的調(diào)查方法的反對(duì)，而是說(shuō)隨著時(shí)代條件的改變調(diào)查方法要作相應(yīng)的調(diào)整，要根據(jù)調(diào)查對(duì)象的變化和調(diào)查目的作相應(yīng)的調(diào)整。差序格局是傳統(tǒng)農(nóng)村的基本特征，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著社區(qū)開(kāi)放、收益形式多樣化、要素流動(dòng)，農(nóng)村農(nóng)民的社會(huì)生活根據(jù)經(jīng)濟(jì)理性原則可以實(shí)現(xiàn)差序格局和交換原則的兼容及替代，這種替代隨著條件變化是可逆的。農(nóng)村基層政權(quán)建設(shè)的合法性由國(guó)家授與，表現(xiàn)形式是良性的制度安排及其制度化，但是農(nóng)村基層政權(quán)的有效運(yùn)作本質(zhì)上是國(guó)家體制性權(quán)力與農(nóng)村內(nèi)生性權(quán)力有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。我的研究將制度變遷和個(gè)人行為聯(lián)系起來(lái)，從價(jià)值和意義上說(shuō)明國(guó)家權(quán)力深入農(nóng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件、階段和技術(shù)路徑，以及和農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)組織資源的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)分化和各種類型中這兩種理論都能得到相應(yīng)的支持論證；問(wèn)題在于 18 各自有限合理性的根據(jù)和社會(huì)約束條件是什么，這對(duì)于中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)都是難點(diǎn)。隨著社會(huì)發(fā)展，村落自治權(quán)力和國(guó)家權(quán)力的解釋力會(huì)越來(lái)越突出。是研究農(nóng)村村落權(quán)力的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在，也對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)能夠從理論上作出有實(shí)質(zhì)意義的貢獻(xiàn)。第二類從農(nóng)村社會(huì)的制度安排切入，從社會(huì)體制轉(zhuǎn)變角度提出了由行政泛化權(quán)力向社區(qū)權(quán)力轉(zhuǎn)變的基本趨勢(shì)，這類研究從 17 兩個(gè)角度展開(kāi)，其一是由局部歸納形成結(jié)論，如對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)典型村的調(diào)查得出以農(nóng)村黨支部為核心的 “ 中心 邊緣 ” 組織依附理論，認(rèn)為農(nóng)村精英通過(guò)制度組織體系表現(xiàn)其才能，這種觀點(diǎn)與其說(shuō)是得到驗(yàn)證，不如說(shuō)只是理論的初級(jí)形態(tài)，只是對(duì)部分發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)的一種外部特征分類概括。農(nóng)民對(duì) 干群關(guān)系的評(píng)價(jià)固然表現(xiàn)農(nóng)民自身的局限性，同時(shí)也表現(xiàn)農(nóng)民對(duì)基層政權(quán)的價(jià)值判斷。干群關(guān)系是人際互動(dòng)行為，干群 關(guān)系是國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系在人際互動(dòng)層面的反映。我感覺(jué)難點(diǎn)不在于根據(jù)規(guī)則來(lái)約束農(nóng)村干部的行為，而在于發(fā)現(xiàn)農(nóng)村干部與農(nóng)民監(jiān)督各自合法性之間的沖突。美國(guó)著名中國(guó)發(fā)展研究學(xué)者帕瑞思 (William L. Parish)也通過(guò)分析匈牙利社會(huì)體制改革研究了社會(huì)主義國(guó)家改革過(guò)程中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系，其中也涉及到農(nóng)民的變遷。如維克多．尼 (Victor Nee)1996年 1月在美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志 (American Journal of Sociology)對(duì)于中國(guó)農(nóng)民分化的分 20[20] 秦暉、蘇文： 1996年，《田園詩(shī)與狂想曲－關(guān)中模式與前近代社會(huì)的再認(rèn)識(shí)》，中央編譯出版社出版。亨廷頓則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的目標(biāo)，并不必然體現(xiàn)為