【導(dǎo)讀】電大教育管理本科中華文化概說(shuō)復(fù)習(xí)資料小抄。說(shuō)明了通過(guò)強(qiáng)化民俗、維護(hù)統(tǒng)治的話，出自禮記。現(xiàn)象、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。"金"是人類發(fā)現(xiàn)的第一種金屬，本身所具有的優(yōu)點(diǎn)是質(zhì)地柔軟、延。展性強(qiáng)、不易氧化、鮮艷奪目。"驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華"是誰(shuí)提出的朱元璋。"人類一切物質(zhì)和精神的積淀，包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)存在和精神。存在"被稱為廣義文化。"入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱"的古訓(xùn)出自《禮記》。侯國(guó)、中華、"居四方之中"、天子的直畿。"中國(guó)"一詞最早出現(xiàn)在商末周初的銅器銘文上。按文化圈的特征分類，中國(guó)文化可劃分為中國(guó)中原地域文化、中國(guó)。中原地域文化、中國(guó)大陸文化。把禁吃豬肉、自死物和動(dòng)物血液作為最重要禁忌的宗教是伊斯蘭教。被列入《世界文化遺產(chǎn)》的中國(guó)古村落是西遞村、宏村。被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)帝王陵墓建筑有秦始皇陵及兵馬俑。佛教門(mén)派很多，但其共同的哲學(xué)思想有認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)、主張所

　　

【正文】 讀書(shū)和科研時(shí)首先要選擇好的版本，擇其善者而從之。善本是在版本鑒別的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的概念。今天對(duì)善本書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)有三性九條的規(guī)定。 禁忌 “ 禁 ” 是禁止，即不允許； “ 忌 ” 是一種因害怕或憎惡而力求避開(kāi)的心理狀態(tài)。組成 “ 禁忌 ” 一詞后，代表了一種約定俗成的禁約力量，是人們?yōu)榱吮苊饽撤N臆想的超自然力量帶來(lái)的災(zāi)禍，而對(duì)某種人、物、言行等的限制或自我回避。 巖畫(huà) 巖畫(huà)是指刻畫(huà)在山洞的壁上或山崖上的圖畫(huà)，是一種重要的古代藝術(shù)的遺跡。其刻繪的年代始于舊石器時(shí)代，一直延續(xù)到封建社會(huì)時(shí)期。 四、簡(jiǎn)答題（每題 6 分，共 24分） 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的定勢(shì) 宗法制度長(zhǎng)期在中國(guó)古代社會(huì)中起作用。宗法制度兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血緣道德制約的雙重功能，長(zhǎng)期籠罩著中國(guó)社會(huì)，從此奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的定勢(shì)。（ 2 分）具體表現(xiàn)在下列三個(gè)方面：第一，父系單系 世系原則的廣泛實(shí)行。（ 1 分）第二，家庭制度的長(zhǎng)盛不衰。（ 1 分）第三， “ 家國(guó)同構(gòu) ” 。 “ 家國(guó)同構(gòu) ” 是宗法社會(huì)的最鮮明的結(jié)構(gòu)特征。（ 2 分） 簡(jiǎn)述節(jié)日的特征 時(shí)間性。民間節(jié)日與一年中時(shí)序的變化有關(guān)。我國(guó)各民族無(wú)論采用何種歷法，一年中的節(jié)日活動(dòng)都可以按照年月日的順序排出次序來(lái)，有關(guān)的民俗活動(dòng)都按這一時(shí)序周期性地進(jìn)行。（ 2 分） 地域性和民族性。由于地域不同，民族不同，民俗活動(dòng)的形式和內(nèi)容產(chǎn)生很大差異。即使是同一個(gè)節(jié)日，在全國(guó)范圍內(nèi)也有明顯的地區(qū)差異和民族差別，形成其地域和民族特點(diǎn)。 活動(dòng)形式的多樣性。節(jié)日活動(dòng)豐 富多彩，既有分散，又有集中，具有多樣性。如春節(jié)、元宵節(jié)等都伴有大規(guī)模的群眾性集會(huì)。中秋節(jié)則以各家各戶的慶豐收、賞月為主。（ 2 分） 簡(jiǎn)述我國(guó)古代園林建筑藝術(shù)主要表現(xiàn) 一、選址時(shí)注意因地制宜，充分利用了園址的優(yōu)勢(shì)、有利因素，排除、轉(zhuǎn)化不利因素。（ 1 分）二、造景注意了手法的變化。造景手法主要有借景、障景、點(diǎn)景、對(duì)景、框景和移景。（ 1 分）三、引水入園，塑造水景。包括人工池、湖、瀑布、泉等。四、疊山置石，塑造山林景色。疊山指人工用土、石或土石結(jié)合來(lái)堆筑假山。置石是指以單塊的石頭，陳設(shè)在園林的庭院之中。五、在園中建 廊、亭、橋、舫、水榭、廳堂等建筑，這些建筑有利于觀景，同時(shí)，它們自身也是景。六、利用植物來(lái)體現(xiàn)園林的風(fēng)貌。根據(jù)園林的不同性質(zhì)，種植柳、桃、松、竹、梅等樹(shù)及牡丹、菊花、荷花、臘梅等花卉。 列舉中國(guó)古代的著名人物畫(huà) 中國(guó)古代的著名人物畫(huà)有：東晉顧愷之的《洛神賦圖》；（ 1 分）唐代韓晃的《文苑圖》；（ 1 分）五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》；（ 1 分）北宋李公麟的《維摩詰像》；南宋李唐的《采薇圖》、梁凱的《李白行吟圖》；（ 1 分）元代王繹的《楊竹西小像》；明代仇英的《列女圖卷》、（ 1 分）曾鯨的《侯峒曾像》；清代任伯年 的《高邕之像》等。（ 1 分） 五、論述題（每題 10分，共 20分） 試論民俗文化形成的原因 民俗文化是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類的社會(huì)生活的聯(lián)系極為密切。民俗形成的原因是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)、政治、地域、宗教、語(yǔ)言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。（ 2 分） 民俗作為一種文化事象，其產(chǎn)生受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約。（ 2 分）人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，民俗受到階級(jí)的和政治的影響。統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到政治目的，利用手中權(quán)力，左右著民俗活動(dòng)。（ 2 分）俗話說(shuō) “ 百里不同風(fēng)，千里不 同俗 ” ，由于所處的地理環(huán)境不同，而形成不同的風(fēng)俗和習(xí)慣。人類和自然的關(guān)系密切，有什么樣的自然環(huán)境，就會(huì)形成什么樣的民俗。（ 2 分）民俗與宗教信仰的關(guān)系密切，有些民俗就是由原來(lái)的宗教儀式演變而來(lái)?，F(xiàn)代宗教對(duì)民俗的影響也是多方面的。（ 2 分） 試論中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn) 中國(guó)畫(huà)簡(jiǎn)稱 “ 國(guó)畫(huà) ” ，是我國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)之一。用筆墨和國(guó)畫(huà)顏料在宣紙或絹上作畫(huà)。（ 2 分）題材有人物、山水、花鳥(niǎo)等諸多畫(huà)科；技法有工筆、寫(xiě)意、鉤勒、設(shè)色、水墨等手法；設(shè)色又分為金碧、青綠、沒(méi)骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。主要運(yùn)用線條和墨色的變化，以鉤皴、點(diǎn)染、 濃淡、干濕、陰陽(yáng)、向背、虛實(shí)、疏密和留白等表現(xiàn)手法來(lái)描繪物象與經(jīng)營(yíng)位置；取景布局，視野寬廣，不拘泥于焦點(diǎn)透視，多用散點(diǎn)透視。（ 3 分）善于運(yùn)用富有節(jié)奏感和韻律的各種線條來(lái)勾畫(huà)物象，主張 “ 意存筆先，畫(huà)盡意在 ” ，強(qiáng)調(diào) “ 外師造化，中得心原， ” 融化物我，創(chuàng)造意境，以達(dá)到以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)的目的，有高度的表現(xiàn)力。 1 簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特征 傳統(tǒng)藝術(shù)在內(nèi)容表現(xiàn)上注重倫理色彩，強(qiáng)調(diào)教化作用。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)思想，古代藝術(shù)的發(fā)展必然也受到儒家思想的制約和影響。儒家在藝術(shù)觀念上強(qiáng)調(diào)道德倫理， 重視藝術(shù)的教化重用，重視美和善的結(jié)合，藝術(shù)被當(dāng)作道德感化和政治教化的手段，具有重要的地位。 在風(fēng)格上古代藝術(shù)追求神似，注重寫(xiě)意。 中國(guó)古代藝術(shù)講求氣韻、注重意境的美學(xué)追求。所以在描摹對(duì)象時(shí)，不論是人還是物，要努力傳出對(duì)象的內(nèi)在精神，更要蘊(yùn)涵作者的人生感悟。 在欣賞標(biāo)準(zhǔn)上以中和之美作為最高的標(biāo)準(zhǔn)，力求表現(xiàn)人和人之間、人和自然之間的和諧統(tǒng)一，盡量避免矛盾和紛爭(zhēng)。 2 何謂建安風(fēng)骨 建安時(shí)代 三曹 、 七子 等人詩(shī)歌創(chuàng)作，反映了漢末廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己建功立業(yè)的理想和對(duì)人生的感受，形成了悲涼慷慨的風(fēng)格特 征，被后人稱為 建安風(fēng)骨 。 3 詞在兩宋發(fā)展中風(fēng)格、內(nèi)容有何特點(diǎn)？ 兩宋婉約詞派承接晚唐五代余緒，又加以創(chuàng)新，全面挖掘詞在抒寫(xiě)內(nèi)心情感方面婉曲深幽的獨(dú)特功能，以柔美婉轉(zhuǎn)為主的婉約詞風(fēng)逐漸成為詞壇的正宗。柳永是北宋初年婉約派大家，他第一個(gè)大量制作慢詞長(zhǎng)調(diào)，使之能夠包容更廣闊的內(nèi)容。拓展了自晚唐以來(lái)，詞的題材內(nèi)容。北宋后期，周邦彥兼采眾家之長(zhǎng)，創(chuàng)造了不少新的詞調(diào)。南北宋之際的李清照身遭國(guó)破家亡的深悲劇痛，詞作以南渡為界，分為前后兩期，前期多為抒寫(xiě)閨閣情懷的作品，后期作品抒寫(xiě)孤寂凄清的心境，深哀入骨。南宋 時(shí)期，繼承并發(fā)展了婉約詞風(fēng)，在創(chuàng)作上詞句力求雅正工麗，格律聲調(diào)務(wù)求和諧精嚴(yán)，詞的創(chuàng)作進(jìn)一步趨向文人化。由蘇軾開(kāi)創(chuàng) 豪放派 。蘇軾的詞創(chuàng)作上突破傳統(tǒng)詞風(fēng)的局限， 以詩(shī)為詞 詞的表現(xiàn)領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大，成為和詩(shī)并駕齊驅(qū)的新詩(shī)體。辛棄疾是南宋豪放派的杰出代表，他形成了豪放沉郁的詞風(fēng)。 4 李清照詞創(chuàng)作上前后兩期有何特點(diǎn) 李清照的詞作以南渡為界分為前后兩期，前期多為抒寫(xiě)閨閣情懷的作品，風(fēng)格明朗清秀，《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）在描寫(xiě)寂寞和離情之中不乏開(kāi)朗愉快。后期作品抒寫(xiě)孤寂凄清的心境，深哀入骨，《聲聲慢》（ 尋尋覓覓）成為婉約詞風(fēng)的名篇。 5 先秦諸子散文在發(fā)展上分為哪幾個(gè)階段 春秋后期的《論語(yǔ)》、《墨子》等屬于語(yǔ)錄體散文，多以對(duì)話組成，篇幅短小，但言簡(jiǎn)意豐。戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》、《莊子》是語(yǔ)錄體向?qū)ｎ}論說(shuō)文的過(guò)渡，很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，有比較濃厚的文學(xué)色彩。戰(zhàn)國(guó)后期的《荀子》、《韓非子》是專題論說(shuō)文，論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰 。 6 何謂文化？ 文化是指人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)造和積累的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人的生存環(huán)境，是人 類的全部生活方式。廣義文化包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化等所有類型的文化。文化歸根到底就是人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然客體而逐步實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值觀念的過(guò)程，這是人與自然相互適應(yīng)、相互影響的互動(dòng)過(guò)程。文化的主體是人，任何文化都是作為主體的人的創(chuàng)造，文化強(qiáng)調(diào)人類本質(zhì)的形成和體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)含義是自然界的 人類化 ，所以，文化就是人化，即人類活動(dòng)及其結(jié)果的人化性質(zhì)。 7 何謂文明？文明和文化的區(qū)別 文明是標(biāo)志人類社會(huì)擺脫動(dòng)物界的開(kāi)化狀態(tài)和進(jìn)步程度的范疇，人類經(jīng)過(guò)蒙昧、野蠻，才到達(dá)文明時(shí)代 ，所以說(shuō)，它是人類改造客觀世界和主觀世界的積極成果。文明和文化都是社會(huì)歷史范疇，它們都是由人的實(shí)踐活動(dòng)派生的，可以把它們劃分為物質(zhì)文化和物質(zhì)文明、精神文化和精神文明、制度文化和制度文明等。 文化的外延大于文明，文化蘊(yùn)涵文明。文明和文化的區(qū)別在于以下三個(gè)方面：第一，先有文化，后有文明。第二，文明是文化的結(jié)果和表現(xiàn)。第三，文明是文化的積極方面。由于文明代表了文化中的進(jìn)步方面和客觀方面，所以它更直接地成為社會(huì)進(jìn)步的客觀標(biāo)志和客觀尺度 8 何謂文化要素 構(gòu)成文化基本形式結(jié)構(gòu)的一些必要成分稱之為文 化要素。一般認(rèn)為，構(gòu)成文化的要素有：器物體系、認(rèn)知體系、符號(hào)體系、關(guān)系體系、規(guī)范體系。器物體系是人類通過(guò)適應(yīng)、利用和改造自然，而創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)產(chǎn)品和人工環(huán)境，具有物質(zhì)的特征。認(rèn)知是人類對(duì)自然界和人類社會(huì)的感知、思維信息處理過(guò)程，包括從感覺(jué)的輸入到復(fù)雜問(wèn)題求解的一系列的智能活動(dòng)。認(rèn)知體系中的思維方式和價(jià)值趨向是核心。符號(hào)是人類文化的最基本形式，是人類創(chuàng)造、傳播和儲(chǔ)存文化的基本手段和工具，人類通過(guò)符號(hào)創(chuàng)造、認(rèn)識(shí)和繼承文化。關(guān)系體系是人在社會(huì)的共同的生活中結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織的總和。規(guī)范體系指社會(huì)規(guī)范 ，是反映人們活動(dòng)秩序和約束人們行為的準(zhǔn)則，包括法律、條款、規(guī)章、制度和約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣。規(guī)范體系是文化價(jià)值觀念的外在表現(xiàn)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中為了滿足其需要而建立的。 9 文化的一般特征是什么 第一，文化是人類的創(chuàng)造，是在人類進(jìn)化過(guò)程中衍生出來(lái)或創(chuàng)造出來(lái)的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過(guò)人的加工修飾、利用改造，才是文化。第二，文化是人后天習(xí)得的，文化通過(guò)載體是可以傳遞的。文化是人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不是與生俱來(lái)的人的遺傳本能，是后天學(xué)習(xí)得到的，先天性的行為方式是不屬于文化范疇的。第三，文化是由各種 元素組成的一個(gè)共有的復(fù)雜的體系，是建立在可傳遞象征符號(hào)之上的。第四，文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，具有不斷變遷的特性。第五，文化具有民族性和特定的階段性。 10 何謂歷史文化的分類？ 經(jīng)過(guò)選擇比較，區(qū)別出那些被確定為具有關(guān)聯(lián)功能的不同歷史文化結(jié)構(gòu)，再?gòu)牟煌慕Y(jié)構(gòu)和視角對(duì)文化的形態(tài)和功能進(jìn)行的劃分，這就是歷史文化的分類。 11 何謂傳媒 傳媒是傳播的媒介，在中國(guó)歷史文化中，它指的是傳播中國(guó)歷史文化的媒介。根據(jù)傳媒系統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程，傳媒的發(fā)展經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播四個(gè)階段。 口語(yǔ)傳播是指用口語(yǔ)進(jìn)行的傳播，它依附于說(shuō)話的人而存在，各種信息伴隨著人的活動(dòng)而傳播。由于口語(yǔ)在當(dāng)時(shí)無(wú)法保存，因此信息在傳播過(guò)程中不斷地變異、消失。 12 文字的發(fā)明在傳媒的發(fā)展歷程中有何意義 文字的發(fā)明在傳媒的發(fā)展歷程中具有重大的意義。文字是人類第一套體外信息傳播系統(tǒng)，它使信息能夠脫離人體而存在，從而打破了用口語(yǔ)傳播時(shí)不可逾越的時(shí)空局限，文字?jǐn)U大了人們交往的范圍，使人類創(chuàng)造的文化得以延續(xù)，使文化的傳承發(fā)展有了可靠的文獻(xiàn)資料依據(jù)，使人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展成為可能。 13 簡(jiǎn)釋《熹平石經(jīng)》 《熹平石經(jīng)》 是漢靈帝熹平年間鐫刻的一件含有傳播目的的文字巨作。漢靈帝年間，宦官與太學(xué)生的斗爭(zhēng)十分激烈，考試中對(duì)所用經(jīng)典文字正誤的判斷往往影響考生等級(jí)的判定，由于沒(méi)有權(quán)威的文字版本，太學(xué)生與勢(shì)力強(qiáng)大的宦官集團(tuán)時(shí)常為經(jīng)典使用的文字發(fā)生爭(zhēng)訟。為平息這種難以評(píng)判的爭(zhēng)訟，漢靈帝下令將經(jīng)典刻制到石碑上。從熹平四年開(kāi)始，到光和六年完成，八年間鐫刻了《周易》、《尚經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮儀》、《春秋公羊傳》、《論語(yǔ)》等古代經(jīng)典。從此以后經(jīng)典文字的使用都以《熹平石經(jīng)》為準(zhǔn)。作為文字規(guī)范的《熹平石經(jīng)》，其傳播之廣泛是空前的。《熹平石經(jīng)》的刻制 在中華文化史上是一件大事，它不僅開(kāi)鐫刻古代經(jīng)典的先河，是目前所見(jiàn)最早的含有傳播目的的文字應(yīng)用，而且直接啟發(fā)了拓印術(shù)的發(fā)明。 14 簡(jiǎn)釋甲骨文 甲骨文是目前所見(jiàn)最早的成體系的漢字。甲指龜甲，骨指獸骨。甲骨文就是刻在龜甲獸骨上的文字。甲骨文主要出土于現(xiàn)在的河南安陽(yáng)的商王朝都城的遺址，即殷墟，它記錄了商王盤(pán)庚自遷殷后直至商紂王滅亡， 270 多年商王等占卜的情況，所以甲骨文又稱為甲骨卜辭或殷墟文字。甲骨文形體的主要特點(diǎn)是象形，與圖畫(huà)十分相似，簡(jiǎn)練線條描摹出的生動(dòng)形象 15 簡(jiǎn)述宋代的書(shū)籍印刷業(yè)發(fā)展的主要表現(xiàn) 第一，形成了政府刻書(shū)、私家和坊間刻書(shū)的龐大網(wǎng)絡(luò)。三個(gè)系統(tǒng)刻印的書(shū)籍互相補(bǔ)充，形成了全國(guó)的圖書(shū)刻印網(wǎng)絡(luò)。這種刻書(shū)系統(tǒng)一直為后世使用，直到封建制度的結(jié)束。 第二，所印書(shū)籍內(nèi)容更加廣泛，不僅刻印儒家經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書(shū)、諸子、算書(shū)、字書(shū)、類書(shū)和名家詩(shī)文集和佛、道藏經(jīng)典。 第三，印刷技術(shù)得到了提高，出現(xiàn)了活字印刷。北宋仁宗慶歷年間，布衣畢升創(chuàng)造了用膠泥制成活字，為后代印刷技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 16 什么是哲學(xué) 哲學(xué)即智慧之學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然、社會(huì)、思維知識(shí) 的概括和總結(jié)。哲學(xué)作為最概括、最抽象的一種社會(huì)意識(shí)形式，主要從最一般原則的高度給人們的文化實(shí)踐活動(dòng)以世界觀和方法論的指導(dǎo)。 17 哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容有哪些？哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位如何？ 哲學(xué)研究的內(nèi)容主要有形而上學(xué)（研究實(shí)在問(wèn)題，解釋關(guān)于宇宙的最高原則并以之為據(jù)對(duì)宇宙作最一般的思考）、認(rèn)