【導(dǎo)讀】國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目。項(xiàng)目名稱民俗體育傳承可持續(xù)機(jī)制研究。完成人劉文浩劉瑩束景丹侯玉峰王敏鄧毅明。負(fù)責(zé)人所在單位中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)。通訊地址北京市海淀區(qū)圓明園西路2號(hào)。20世紀(jì)80年代以來，許多學(xué)者從專業(yè)角度開始關(guān)注民俗體育這一領(lǐng)域，烏丙安先生首先。從民俗學(xué)視角提出民俗體育的研究，開創(chuàng)了體育民俗的研究；體育界的王俊奇、涂傳飛、尹國(guó)。昌、柯玲等也從體育學(xué)科的角度對(duì)民俗體育進(jìn)行了深入的探尋。烏丙安立足于民俗學(xué)領(lǐng)域，嘗。試用民俗學(xué)來解釋我國(guó)的傳統(tǒng)體育，他的研究主要從民間體育歌謠尤其是武術(shù)歌謠入手研究民。間文學(xué)或民間體育，體育學(xué)界對(duì)民俗體育的研究也大多停留在民間體育概念的討論和民俗體育

　　

【正文】 從內(nèi)在的精氣神，到外在的套路演練，觀賞性極差。在與他們的談話中了解到， 他們對(duì) 蜈蚣嶺 的內(nèi)涵， 只知是武松的故事，具體情節(jié)并不清楚，連自己到底扮相是何人也不了解，棍法招式設(shè)計(jì)自然不可能出彩。丟失了內(nèi)在文化的民俗體育運(yùn)動(dòng)， 僅保留了 外在形式。而 丟失了文化內(nèi)涵的形式自然退化成比比劃劃，表演難度越來越低。 久而久之， 觀眾 沒興趣， 練習(xí)者也失去動(dòng)力，項(xiàng)目面臨失傳的危險(xiǎn) 。 北京海淀西北旺村受過慈禧 太后御封 的“萬壽 無疆 ”高蹺 秧歌 會(huì)，如今的表演 技藝下降了很多 ，很多會(huì)中原有的參駕，叫香、進(jìn)香， 跳 茶桌表演等傳統(tǒng)儀式都 簡(jiǎn)化 了，與其一起失落的自然是傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。高蹺外在的表演 技巧 上，難度也大為降低，我們很少能看見唱秧歌 ，逗場(chǎng)等場(chǎng)面，一些蹺技已無人能演，山子的種類也少了很多。 唯物辯證法認(rèn)為，事物總是在不斷地發(fā)展變化的，民俗體育也是一樣，也是在不斷地發(fā)展變化。我們明確民俗體育的概念是學(xué)術(shù)研究的需要，而在實(shí)際考察中，就需要具體問題具體分析。當(dāng)辨別某一具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是否屬于民俗體育時(shí)，就需要分析哪些是 它 與其它體育項(xiàng)目的共性，哪些是 它 與其它項(xiàng)目有本質(zhì)區(qū)別的個(gè)性。今天某一項(xiàng)目的個(gè)性特征突出，我們可把它確定為某一類概念，而隨著環(huán)境條件及其本身內(nèi)在的變化，明天它原有的特殊個(gè)性特征發(fā)生了變化，我們就又把它確 定為另一類概念。事物變化是絕對(duì)的，一成不變是不可能的。當(dāng)一個(gè)民俗體育項(xiàng)目一旦形成，它將會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的存在、傳承、發(fā)展，并在發(fā)展中演變。有的由于失去外部生存環(huán)境和內(nèi)在文化傳統(tǒng) 的衰落，成了民間體育，甚至消亡，也 有的經(jīng)過整理， 形成了文字影響資料，在民俗博物館中永久保存。 民俗體育都具有相對(duì)固定的表演模式，其中包括起、止儀式，身體套路，語言乃至伴樂等一套完整的模式。如北京的舞獅表演中，開始時(shí)有“三參”，類似于一種問好的禮節(jié)，舞獅者隨著音樂（一般是鑼、鼓和鐃鈸），將獅頭舉三次，隨后開始在鑼鼓聲中開始表演，表演在結(jié)束時(shí)要 擺一定的造型，一般是最精彩的部分。民俗體育一經(jīng)形成，便會(huì)以相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)在時(shí)間和空間范圍內(nèi)傳播，內(nèi)容包括禮儀、音樂、說唱詞等該項(xiàng)民俗體育內(nèi)含的民俗文化和外在的表現(xiàn)國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目結(jié)題報(bào)告 16 套路、身體技巧等。 至于我們中華傳統(tǒng)體育精粹的武術(shù)項(xiàng)目，更體現(xiàn)了它的多樣性，隨著表演環(huán)境的不同，演練的目的等不同，使同一個(gè)武術(shù)項(xiàng)目，在其演變的套路、技巧可能是一樣的情況下，由于在不同場(chǎng)合，它的概念歸屬可能不同。存在于民間以強(qiáng)身健體為目的，為民間體育；在民俗活動(dòng)中出現(xiàn)以表演為目的，則為民俗體育；在正式比賽中演練，以獲取錦標(biāo)為目的則為競(jìng)技體育。同樣“風(fēng) 箏”、“秋千”等項(xiàng)目也具有類似武術(shù)這樣的情況。由此可見，傳統(tǒng)體育、民間體育、民俗體育的確存在 你中有我，我中有你的 淵源 關(guān)系，存在相互影響，相互作用的普遍現(xiàn)象。只是我們研究問題時(shí)的側(cè)重不同，才在概念上進(jìn)行區(qū)分，以其達(dá)到研究的目的，避免 出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤 。 民俗體育的概念中，我們借鑒以往民俗學(xué)者對(duì)于民俗的定義，不妨做以下一個(gè)關(guān)于民俗體育的定義： 民俗體育是民間文化生活中的一種富含文化內(nèi)涵的體育現(xiàn)象，這類體育活動(dòng)往往與民俗活動(dòng)，如節(jié)日、廟會(huì)、人生儀禮等事項(xiàng)同時(shí)出現(xiàn)，除了其本身的強(qiáng)身健體、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰的作用之外，其還擔(dān)負(fù)著傳承傳 統(tǒng)文化的重要功能。民俗體育的特征包括：歷史沿襲、集體傳承、地域性等。 而作為一個(gè)比較成熟的概念，民俗體育的備受關(guān)注，也同時(shí)展開學(xué)界對(duì)于建立民俗體育學(xué)的探討。我們認(rèn)為，民俗體育學(xué)學(xué)科的建立，對(duì)民俗體育的深入研究，是十分有益的。 1997 年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布的博碩研究生學(xué)科專業(yè)目錄將體育學(xué)列為教育學(xué)門類下的 3 個(gè)一級(jí)學(xué)科之一，下設(shè)體育人文社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、體育教育訓(xùn)練學(xué)和民族傳統(tǒng)體育學(xué) 4 個(gè)二級(jí)學(xué)科，形成了較為完備的體育學(xué)學(xué)科專業(yè)體系，但相對(duì)其他學(xué)科而言，體育學(xué) 二級(jí)學(xué)科的建設(shè)，還稍顯薄弱?？梢詫⒚袼左w育 學(xué)建立在 民族傳統(tǒng)體育學(xué) 之下，補(bǔ)充當(dāng)前體育學(xué)科的不足。 1 民俗體育學(xué)的研究?jī)?nèi)容，并不只是體育項(xiàng)目的本身，而更要研究這類體育項(xiàng)目所依托的民俗環(huán)境，產(chǎn)生的民間文化背景，對(duì)其歷史的追蹤和當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下的演變趨勢(shì)是我們研究的重點(diǎn)。民俗體育是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。在從民俗體育的研究角度關(guān)注文化的變遷，社會(huì)環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)的改造和傳統(tǒng)適應(yīng)的社會(huì)的實(shí)證研究，都將為當(dāng)下中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族文化自覺，產(chǎn)生積極而有意義的影響。 1 在科研項(xiàng)目分類的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中，體育科學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)體育史、體育理論、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué) (包括運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)等 )、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、體育保健學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、體育教育學(xué)、武術(shù)理論與方法、體育管理學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育科學(xué) 其他學(xué)科等十三個(gè)二級(jí)學(xué) 科 第四章 北京地區(qū)民俗體育的演變趨勢(shì) 17 第四章 北京地區(qū) 民俗體育的演變趨勢(shì) 民俗體育 的概念明確后 ，項(xiàng)目組主要針對(duì)北京地區(qū)民俗體育的生存現(xiàn) 狀和演變趨勢(shì)進(jìn)行了調(diào)查， 調(diào)查 期間 共走訪北京 、河北等 30 多個(gè) 民俗體育活動(dòng)組織 ， 有 30 個(gè) 民俗體育活動(dòng)組織 填寫了調(diào)查問卷， 共有 開路會(huì)、五虎棍會(huì)、 高蹺秧歌會(huì)、中幡會(huì)、 獅子會(huì)、雙石會(huì)、石鎖會(huì)、大鼓會(huì)、小車會(huì)九個(gè) 傳統(tǒng) 項(xiàng)目。其中 有舞獅 會(huì) 8檔 ， 秧歌、高蹺會(huì) 7 檔 ，五虎棍會(huì) 3檔 ，開路會(huì)3 檔 ，中幡會(huì) 3 檔 ，大鼓會(huì) 3 檔 ，石鎖會(huì) 1 檔 ，雙石會(huì) 1 檔 ，小車會(huì) 1 檔 ，調(diào)查 結(jié)果顯示了 這些 香會(huì) 的活動(dòng) 情況，也反映出了北京市 民俗 體育項(xiàng)目的分布情況。 被調(diào)查的 民俗體育 組織 中有 的是 參加廟會(huì) 活動(dòng)偶遇的，也有項(xiàng)目組 以前 建立良好關(guān)系的 。能夠參加廟會(huì)活動(dòng) 說明目前這 些 項(xiàng)目 是有生命力的，保證了調(diào)查的信度。問卷中也反映出了目前民俗體育項(xiàng)目在北京地區(qū)的大體分布情況， 最受 社會(huì)上 歡迎的民俗體育項(xiàng)目是舞獅、秧 歌等項(xiàng)目， 從事這些民俗體育活動(dòng)的人 也較多， 其它場(chǎng)面 宏大、表演精彩 的項(xiàng)目居于其次，參加人數(shù)最少且不經(jīng)常外出活動(dòng)的是那些技術(shù)要求較高、 觀賞性較差的 民俗體育項(xiàng)目。 據(jù)妙峰山管委會(huì)的記載， 1993 年至 2020 年 17年中到妙峰山朝頂進(jìn)香的 民俗體育項(xiàng)目組織共有 187 個(gè) ，這期間很多 組織 逐漸 停止活動(dòng)，也有很多 新的組織成立 。 目前北京市 范圍內(nèi)仍在繼續(xù)活動(dòng)的 民俗體育組織有 100個(gè)左右 ， 這 些組織是本 調(diào)查 研究 的樣本總體， 問卷 共調(diào)查北京市及河北省的 30 檔 香會(huì) ， 抽樣率 約 達(dá)到 30%。 調(diào)查 期間共發(fā)放問卷 86 份，回收 84 份，有效問卷 81 份，廢卷 3 份。 問卷采用訪問員提問，受訪人回答的形式， 保證了受訪人回答的完整性和問卷的效度。通過擴(kuò)大調(diào)查對(duì)象的范圍、培訓(xùn)調(diào)查員和精心設(shè)計(jì)問卷幾個(gè)方式，保證了 樣本的代表性，減少了抽樣誤差 ，并 對(duì)回收的問卷采用了 SPSS 分析的方式。 民俗體育活動(dòng)的生存環(huán)境 社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化 在對(duì)北京市范圍內(nèi)民間 香會(huì) 的走訪和幾年來對(duì)民俗體 育項(xiàng)目研究的過程中，項(xiàng)目組成員看到了民俗體育項(xiàng)目目前 的生存狀況。 與過去相比，民俗體育項(xiàng)目面臨著傳承人減少、參加者興趣減弱、活動(dòng)資金缺乏等多方面的問題，這些變化都是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷所致。 傳統(tǒng)社會(huì)中，每 逢 春節(jié)，最重要的儀式就是民俗體育項(xiàng)目在地域范圍內(nèi)的表演活動(dòng)，這中間包含著對(duì)神靈的虔誠(chéng)信仰，包含著 對(duì)舊的一年的總結(jié)和對(duì)新的一年的希望，在一年到另一年的過度當(dāng)中，民俗體育活動(dòng)的儀式是非常重要的。 再有每年農(nóng)村的民俗體育組織到各地參加廟會(huì)和進(jìn)香獻(xiàn)藝的活動(dòng)， 很多民俗體育組織都有參加 廟會(huì) 的傳統(tǒng) 。 傳說中 常常是某位神靈 幫助村里度過難關(guān)、或是保護(hù)過民俗體育活動(dòng)團(tuán)體中的成員，抑 或是 被 村莊范圍內(nèi) 公認(rèn)非常靈驗(yàn)。 出于 對(duì)這位神靈的信仰， 村中就會(huì)成立 民俗體育團(tuán)體，組織起來到神靈所在的廟宇進(jìn)香參拜，以求繼續(xù)得到保佑。 遇到天旱時(shí)， 很多 香 會(huì)組織起來到附近的龍王廟、黑龍?zhí)兜鹊厍笥辏?希望神靈能夠幫他們度過眼前的難關(guān)， 而他們與神靈溝通和交流的工具就是他們所從事的民俗體育活動(dòng)。 傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)民俗體育活動(dòng)的喜愛與信仰因素密不可分，也是 那時(shí) 的人們對(duì)社會(huì)生活的理解?，F(xiàn)代社會(huì)中，民俗體育活動(dòng)中存在的信仰成分弱化，娛樂成分增強(qiáng)。 傳統(tǒng)社會(huì)中重要的儀式活動(dòng)，失去了象征性的權(quán)威，這是民俗體育生存的社會(huì)環(huán)境變遷之一。 國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目結(jié)題報(bào)告 18 現(xiàn)代社 會(huì)多種多樣娛樂方式的進(jìn)入，使民俗體育項(xiàng)目的 主要地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)民 主要 的娛樂方式就是 年、節(jié)時(shí)的民俗 活動(dòng) ，他們 也往往 以能夠參加重要場(chǎng)合的民俗體育表演為榮，農(nóng)民中在民俗體育表演方面有一技之長(zhǎng)的都被看作是 地位較高的 人 ，參加民俗體育活動(dòng)也能積累參加者的社會(huì)關(guān)系，因此民俗體育活動(dòng)在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，是最受歡迎的娛樂方式。而 現(xiàn)代社會(huì)中，電腦、電視 正逐步 取代民俗體育 娛樂鄉(xiāng)民 的重要地位，民俗體育面臨著很大威脅，這是民俗體育生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化之二。 第三方面民俗體育面臨的經(jīng)濟(jì)條件的變遷，傳統(tǒng)社會(huì)中人們的物質(zhì)生活 非常匱乏，但他們?nèi)栽敢饽贸鲎约旱姆e蓄從事民俗體育活動(dòng)，傳統(tǒng)社會(huì)中的富人 —— 財(cái)主、地主、大戶人家都愿意為 民俗體育活動(dòng)贊助資金，這些人的支持是民俗體育活動(dòng)得以延續(xù)最重要的因素。現(xiàn)在，人們的物質(zhì)生活得到豐富，經(jīng)濟(jì)條件改善，但從事民俗體育活動(dòng)的資金 來源卻 沒有了，以前的村民集資，在現(xiàn)代 經(jīng)濟(jì) 社會(huì) 的大環(huán)境下 不再適用，人們不愿再自己掏腰包參與民俗體育活動(dòng)，而現(xiàn)在 很少有富人對(duì)民俗體育活動(dòng)進(jìn)行 資助，民俗體育活動(dòng)要維系面臨著諸多困難。 以下，將從問卷設(shè)計(jì)中的幾個(gè)方面對(duì)民俗體育生存環(huán)境的變化加以闡述。 民俗體育活動(dòng)生存的外部環(huán)境包括 政府、家人和鄰里對(duì)活動(dòng)的態(tài)度幾個(gè)方面， 政府方面的態(tài)度是決定民俗體育存在與否的重要條件，家人和鄰里的態(tài)度對(duì)練習(xí)者從事民俗體育活動(dòng)存在著導(dǎo)向作用，在這 幾 方面的綜合作用可以得出民俗體育活動(dòng)生存環(huán)境變化趨勢(shì)。 首先是民俗體育活動(dòng)所在地基層政府對(duì)民俗體育活動(dòng)的 態(tài)度，問卷 結(jié)果反映， 基層政府對(duì)民俗體育活動(dòng)的態(tài)度是非常積極的。 問卷中有 %的人認(rèn)為基層政府對(duì)他們 所 從事的民俗體育活動(dòng)比較支持，這一觀點(diǎn)排在第一位， 認(rèn)為地方政府對(duì)民俗體育活動(dòng)大力支持的占到 %，排在第二位，地方政府不管、限制的所占比例很小， 而嚴(yán)格限制的 并沒有。這一結(jié)果顯示 ，民俗體育活動(dòng)生存的外部輿論環(huán)境， 主要指 政府方面對(duì) 活動(dòng) 都是支持的，這是民俗體育活動(dòng)得以順利開展的一個(gè)保證。 表 41 政府對(duì)民俗 體育 活動(dòng)的態(tài)度 政府的態(tài)度 數(shù)量（人） 百分率 大力支持 32 比較支持 36 不管 11 限制 2 嚴(yán)格限制 0 0 總數(shù) 81 其次是家人對(duì)民俗體育活動(dòng)的態(tài)度，民俗體育活動(dòng)大多不能為 家庭 帶來經(jīng)濟(jì)收入，還要占用很多業(yè)余時(shí)間 ，但這些并沒有影響到民俗體育練習(xí)者 家人對(duì) 項(xiàng)目 的態(tài)度。調(diào)查中 %的練習(xí)者家人對(duì)練習(xí)者大力支持，比較支持的也占 21%，不管的占 11%，反對(duì)的案 例并沒有出現(xiàn)。這一問題也說明民俗體育練習(xí)者的家人大多數(shù)都支持 練習(xí)者，他們中很多對(duì)民俗體育活動(dòng)也很感興趣，家人對(duì)民俗體育練習(xí)者的堅(jiān)強(qiáng)后盾 。 第四章 北京地區(qū)民俗體育的演變趨勢(shì) 19 表 42 家人對(duì) 民俗體育 活動(dòng)的態(tài)度 家人的態(tài)度 數(shù)量（人） 百分率 大力支持 55 比較支持 17 不管 9 反對(duì) 0 0 總數(shù) 81 基層政府和家人對(duì)民俗體育活動(dòng)的態(tài)度，是影響民俗體育活動(dòng)最直接的兩個(gè)因素 。獲得這兩方面的支援后，項(xiàng) 目組又對(duì)民俗體育練習(xí)者周圍 鄰居 的 態(tài)度 進(jìn)行了 調(diào)查，結(jié)果顯示，民俗體育 練習(xí)者周圍鄰居中 %的人對(duì)民俗體育活動(dòng)都喜歡且大力支持，占第一位，有 %比較支持，排在第二， 鄰居中對(duì)民俗體育 采取不管的態(tài)度的也占 %，持反對(duì)態(tài)度的沒有。 總體來說，鄰居 的態(tài)度為民俗體育營(yíng)造了良好的輿論環(huán)境 。 表 43 社會(huì)上 對(duì) 民俗體育 活動(dòng)的態(tài)度 鄰居的態(tài)度 數(shù)量（人） 百分率 喜歡且大力支持 37 比較支持 26 無所謂 18 反對(duì) 0 0 總數(shù) 81 綜合以上三個(gè) 方面 ，民俗體育生存的外部環(huán)境對(duì)活動(dòng)本身是有利的， 無論是政府、練習(xí)者家人還是鄰居都對(duì)民俗體育活動(dòng)給予了很大 支持， 民俗體育活動(dòng)生存的外部環(huán)境氛圍 良 好。 文化土壤的變化 社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件變遷的同時(shí)，民俗體育活動(dòng) 生存的社會(huì)文化土壤也在發(fā)生變化。傳統(tǒng)社會(huì)中的農(nóng)村，每年農(nóng)閑時(shí) 唯一 的娛樂就是民俗體育活動(dòng)，他們 在冬天集中練習(xí)民俗體育項(xiàng)目 ，訓(xùn)練相對(duì)集中，水平也較高。 現(xiàn)在很多練習(xí)民俗體育的村落變成了城中村或住宅小區(qū)，原來街坊鄰里集中居住的形式被打破了，人員居住分散，原來農(nóng)村的大院是最好的練習(xí)場(chǎng)地，搬入樓房后，家家都只有樓 房室內(nèi) 狹小 的居住空間，原來練習(xí)民俗體育的場(chǎng)地也消失了。 村莊形態(tài)和居住形式的改變，讓很多 民俗體育組織消失，很多練家 放棄練習(xí)，民俗體育的延續(xù) 出現(xiàn) 了很多困難。 在練習(xí)者對(duì)民俗體育活動(dòng)參與的細(xì)節(jié)變化當(dāng)中也可以看出一些變化，問及參加民俗體育活動(dòng)，練習(xí)者個(gè)人是否有經(jīng)濟(jì)投入方面 的問題， %的受訪者表明自己在練習(xí)民俗體育項(xiàng)目的活動(dòng)中沒有經(jīng)濟(jì)投入，剩余的 %的人認(rèn)為他們?cè)诰毩?xí)過程中有所投入， 但在訪談過程中，項(xiàng)目組成員也了解到這些人中很多是把練習(xí)過程中的人情往來也計(jì)算在內(nèi)，認(rèn)