【導讀】入角色，作深入的研究。種族與族群社會學作為社會學的一個研究領域，在歐洲。和美國的許多大學里已經(jīng)有了相當長的歷史。在美國社會學會下設置的。族群關系研究是民族社會學研究的核心內容。的體育研究領域中發(fā)揮著越來越重要的位置。中國是個歷史悠久的國度，又是一。研究在理論和方法論方面尚未形成一個比較系統(tǒng)的研究領域。的理念為切入點，進行東西方民族體育的比較研究也較少，研究視角不夠開闊。并提出將其納入體育社會學學科體系，完善體育社會學的理論基礎的想法。檢索并收集到的文獻資料。

　　

【正文】 族體育社會學調查研究中的基本理論和具體方法。 族群關系演變與體育運動 對于一個多族群國家的長遠發(fā)展來看，各族群的體育運動，怎樣才能是一個比較理想地關系？設定各族群體育運動發(fā)展目標的基本思路和評價指標是什么？在這一目標設定以后，政府應當如何引導社會往這個方向去發(fā)展？這方面的研究主要是參考西方民族體育社會學的一些基本理論，通過收集大量的文獻資料，集中在對族群關系的宏觀理論分析，以及對于族群融合－同化模式與衡量變量的討論。 族群分層及其演變與體育運動 進行這種結構比較研究的理論基礎是把社會學中的“社會分層”理論應用于研究體育運動在種族、族群關系上。主要運用人口普查和各類抽樣調查資料，來分析我國各個族群因為教育、職業(yè)、收入、宗教、民族等不同因素的影響，人們參與體育活動的現(xiàn)狀以及宏觀發(fā)展態(tài)勢，和政府關于種族、族群體育政策實施后的客觀效果。分析族群體育消費需求之間的矛盾在一定程度上反映的實質是否是社會階層之間的利益沖突。這方面的研究主要在收集各類調查資料的基礎上，運用社會學、人口學和一些統(tǒng)計分析方法，進行宏觀分析。 族群認同及其演變與體育運動 主要討論影響族群體育認同意識和價值取向以及邊界劃分的各種因素。將中華民族與國外民族相比較，主要通過系列的個案訪問，從被訪者的訪談記錄中來理解和分析他們在族群體育認同意識和價值觀方面的變化、困惑和作出選擇的原因，主要運用社會學、人類學和社會心里學方法進行微觀分析。 族群關系與體育運動的個案實證研究 族群關系與體育運動的個案實證研究主要包括：語言使用、人口遷移和居住格局對中華民族和西方民族體育活動的影響、中華民族和西方民族族際間的體育交流、族群的體育文化差異，民族體育意 識對民族體育發(fā)展規(guī)律的影響因素分析等等。主要運用跨區(qū)域比較研究、歷史變遷研究等方法。例如，從人口學的角度系統(tǒng)研究族群差異、族群關系對體育文化差異的影響。 我國 民族體育社會學研究的基本方法 科學研究活動作為一種典型的認識活動始終離不開研究方法的運用。體育社會學作為研究體育運動這一社會現(xiàn)象 ， 揭示這一社會現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的學科 ， 在研究過程中同樣離不開研究方法的選擇與運用。 在中國 ， 體育社會學作為體育學科領域中的一個后發(fā)學科 ， 正面臨著蓬勃發(fā)展的體育運動為本學科研究提供豐富研究題材的良好機遇 ， 在這樣的時代背景下 ， 認識體育社會學研究方法 ， 特別是西方體育社會學研究方法發(fā)展演變過程 ，借鑒西方體育社會學研究方法發(fā)展演變過程中的成功經(jīng)驗 ， 探討與之相關的諸多方面的問題 ， 對于中國體育社會學的發(fā)展就顯得很有意義。 從某種意義上說 ， 西方體育社會學的研究歷史就是國際體育社會學發(fā)展的歷 17 史。如果從 20 世紀 60 年代國際體育社會學學會成立算起 ， 西方體育社會學制度化的研究歷史已有 40 多年。西方體育社會學家們認為 ， 既然經(jīng)歷了 40 多年的發(fā)展 ， 積累了一定的知識 ， 那么 ， 為了更深入地認識體育社會學研究領域中更科學更有意義的問題 ， 為了更好地理解社會的變化而 導致的體育運動的變化 ， 解釋和說明因社會的變化而導致的體育運動變化 ， 就應該而且也有必要對迄今為止體育社會學所做的若干研究進行反省和檢討 1。 同樣 ， 在其他相關的下位文化內 (例如性、人種、地域差別 )或在下位文化之間 ， 也應該重新檢驗和審視以往的調查結果 ， 進一步挖掘利用已有調查結果和數(shù)據(jù) ， 使它的價值最大化。重新驗證和審視調查結果和調查數(shù)據(jù)的過程 ， 不僅可以發(fā)現(xiàn)新的用以說明和反映研究問題所需要的更好的指標 ， 而且可以利用這些指標作進一步深入的研究 ， 從而推動和促進體育社會學的發(fā)展。 例如 ， 關于體育運動中社會階層的研究可以使用 各種測度 ， 如果前次研究已經(jīng)進行測度 ， 往往認為就使用這樣的測度結果就可以了 ， 實際上 ， 由于研究的著眼點不一樣 ， 研究設定的范圍不一樣 ， 研究的目的不一樣 ， 此研究和彼研究是不同的 ， 對測度的要求也不一樣。在反映與體育運動相互關聯(lián)程度的變量上也存在著同樣必須注意的問題 ， 一些反映與體育運動相互關聯(lián)程度的變量 ， 因研究的側重點不同 ， 在二次開發(fā)使用原有的調查資料時 ， 不應輕易地使用原有調查資料中的操作化變量。例如 ， 研究組織化娛樂體育、組織化競技體育和自發(fā)性體育活動所使用的變量 ， 看起來似乎都是反映體育運動 ， 但實際上各自所需要的變量是 不一樣的。 作為研究者在開發(fā)使用原有調查資料和調查結果時 ， 必須對已有的變量進行很好的甄別。難能可貴的是 ， 這一時期的西方體育社會學研究者注意到了這些問題 ， 并且較好處理了這些問題。西方體育社會學者還注意研究內容和研究方法的協(xié)調對應問題。隨著研究經(jīng)費的增加和使用研究經(jīng)費有效性的提高 ， 體育社會學應當有意識地進行一些長期性的研究項目。 例如 ， 研究社會化、社會流動、社會變遷 ， 如果只是回溯過去的資料、利用過去的數(shù)據(jù)或者持續(xù)依賴橫斷性的數(shù)據(jù) ， 所進行的研究就難免顯得蒼白無力 ， 研究所獲得的結果就沒有更強的說服力。 同樣 ， 對體育 系統(tǒng)中的社會建制研究 ， 如果只是持續(xù)進行某一地區(qū)運動隊研究 ， 那么 ， 用這樣的研究去說明在某一制度之下的體育系統(tǒng)的社會建制研究就不科學 ， 也不合理 ， 這樣的研究其邏輯的起點應當是從點到面 ， 即從一地的研究 ，局部的研究上升到全國性的全局性的研究。這樣的研究還應重視國際間的比較研究 ， 擴大國際間合作研究 ， 通過國際間交流合作能夠更好地促進體育社會學在某一研究領域的發(fā)展。 2 比如 ， 20 世紀 70 年代中期“閑暇行動的社會化”的國際間比較研究 ， 就是體育社會學在某一研究領域進行國際合作研究的范例 ， 西方 6 個國家的相關學者達成合作意向 ， 在進 行數(shù)據(jù)資料收集的開始階段 ， 西方另外 6 個國家就表示了參加合作研究計劃的意向。 這種合作性研究課題的完成 ， 體育社會學者至少應當在社會科學的范圍內 ，從多學科的視野提出研究設計和研究計劃。又比如 ， 在分析說明閑暇行動社會化的精英體育競技者成功的研究中 ， 需要心理學者、社會心理學者和社會學者的協(xié)作 ， 心理學者需要從人性、態(tài)度、動機的角度去研究精英體育競技者的成功問題 ； 1 仇軍，羅錦文，佟 鳴 . 從單一走向多元 :西方體育社會學研 究方法的流變 [J].(25):5861 2 同上 18 社會心理學者需要關心精英體育群體內的相互關系以及高績效的運作機制問題 ；社會學者則要研究以往的和現(xiàn)行的社會系統(tǒng)結構對競技者的影響。這樣一種多學科的研究還涉及到不 同學科間學科語言的協(xié)調統(tǒng)一問題。和單一學科研究相比 ，這種多學科國際化的合作研究所獲得的研究成果就更有學術價值和社會意義 1。 因此，我國 民族體育社會學的基本研究方法應該在借鑒體育社會學 和民族社會學研究方法的基礎上，依據(jù)民族體育特有的性質 ，梳理出一套適合 我國 民族體育社會研究自身需求的基本研究方法 ： 首先， 在重視宏觀的分析性研究 (例如 :社會組織、社會制度 )的同時 ， 更加關注特定社會系統(tǒng)中的微觀要素 (如群體 )的研究 ， 宏觀分析方法與微觀分析方法交互使用 ， 相得益彰。 其次， 在同一研究中創(chuàng)造性地運用和借鑒多種社會學的研究方 法 ， 將會得到更多體育社會學者們的注意。未來體育社會學的研究對研究深度的要求越來越高 ， 單一的研究方法已不能支撐和滿足研究的需要。其三 ， 計算機計量模型的大量使用。西方體育社會學者們認為體育社會學與其母學科社會學的主要區(qū)別就在于更加注重應用性 ， 尤其是在自身獨特的研究領域 —— 體育運動領域中對實際問題的研究和認識。因此 ， 隨著計算機設計運用技術的進步 ， 體育社會學研究中通過計算機計量模型的研究方法來預測運動隊的發(fā)展前景 ， 具體體育運動的發(fā)展與衰減 ， 觀眾行動的動向發(fā)展等將是關注體育運動的社會學家和體育社會學家感興趣的研究領域 。 學科交叉研究 民族體育社會學研究不僅僅是借鑒體育社會學與民族社會學兩門學科的研究方法，還應該與其它交叉學科，如 運動生理學、體育心理學、體育管理學、體育社會學、體育訓練學等具有不同學術背景的學者進行的綜合性集成研究 。應該依托于多學科交叉的集成研究將會產(chǎn)生更多的新知識 ， 獲得更多的研究成果。例如 ， 怎樣 改善族群體育意識 就是一個需要學科交叉研究的問題 ， 僅憑 民族 學方面的研究是不能完全說明和解釋這樣的問題的 ，還需結合心理學等學科。 社會建模方法 社會建模方法，不僅在體育社會學研究中廣泛得到運用，更 是族群研究的一種有效途徑。 建構靜態(tài)和動態(tài)相結合的社會發(fā)展模型 ， 在建構社會發(fā)展模型的基礎上說明、記述、預測體育運動在社會中的地位及其發(fā)展趨勢 ， 體育運動在社會發(fā)展模型中對個人和群體的重要性 越發(fā)突出 。 因此，民族體育社會學研究需用社會建模的方法解決宏觀以及微觀領域的一些問題。 跨文化研究 族群研究，從來離不開文化研究。同時，在中國， 族群研究和民族傳統(tǒng)體育研究一樣，涉及最多，涉及最為廣泛的既是民族傳統(tǒng)體育研究中的跨文化問題。所以，族群間 通過跨國間的跨文化間的體育運動社會問題的比較 ， 在發(fā)現(xiàn)不同國家、不同文化環(huán) 境中體育運動的異同 ， 體育運動社會問題的異同 ， 在此基礎上可能會建立或發(fā)展體育社會學的某種新的理論。 人類學研究 方法 人類學（ anthropology ）是從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科群。此詞由 anthropos 和 logos 組成，從上理解就是有關人類的知識學問。最早見于古希臘哲學家亞里士多德對具有高尚道德品質及行為的人的描述中。 1501年，德國學者亨德用這個詞作為其研究人體解剖結構和生理著作的書名。因此， 1 仇軍，羅錦文，佟 鳴 . 從單一走向多元 :西方體育社會學研究方法的流變 [J].(25):5861 19 在 19 世紀以前，人類學這個詞的用法相當于我們今天所說的體質人類學，尤其是指對人體解剖 學和生理學的研究。 1 進入 19 世紀后，歐洲許多學者開始對考古學化石遺骨的發(fā)現(xiàn)感興趣，這些遺骨常伴有人工制品，而這些制品在現(xiàn)在的原始民族中仍在使用，所以學者們開始注意現(xiàn)在原始種族的體質類型和原始社會的文化的報道。這些情況最初是由探險家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾后人類學家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此，人類學中止了僅僅關注人類解剖學和生理學的傳統(tǒng)，而進一步從體質、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。 當然，由于各國學術傳統(tǒng)的差異，對人類學的名稱及各分支學科有不同的理解，在歐洲大陸，人類 學一詞僅作狹義的解釋，即專指對人類體質方面的研究，對人類文化方面的研究則稱為民族學?？傊?，十九世紀中葉以后，人類學發(fā)展成為主要發(fā)掘人類社會 “ 原生形態(tài) ” 的一門學科。 2 民族體育社會學研究只有在人類學研究的指導下，才能更加充實。 我們可以從人類進化的歷史中 ,分析自然環(huán)境中人類各不同種族的體質差異 ， 可以通過語言學的研究來發(fā)現(xiàn)對不同體育文化形態(tài)進行描述的微妙異同 ， 還可以結合考古學和民族學來判斷處于不同社會歷史發(fā)展階段的體育狀況 ， 使研究工作居于更高層次 ,擁有更廣闊的視野。 5 “族群” :民族體育 社會 學 研究的基礎性概 念工具 族群社會學在社會學科中的位置 這一概念自 20 世紀開始被使用后 ， 就出現(xiàn)了多種定義。由于各國所討論的族群問題的社會背景不同 ， 理論出發(fā)點和研究方法不同 ， 研究的結論也不同。作為一種非常復雜的社會現(xiàn)象 ， 簡單的定義無法有效涵蓋“族群”一詞所意指的社會現(xiàn)象的各個側面。概括起來 ， 目前學術界對族群概念的定義包括以下幾個相互聯(lián)系的方面。 在當今社會和學術界 ， 族群其實已經(jīng)被普遍看成是對人們進行分群的一種工具性概念了 ， 就好像人們使用性別、階級等概念來對社會成員進行分群一樣。基于這種理解 ， 對有關族群的理論研究進行梳 理 ， 也許會有助于進一步深化我們對族群概念的理解 ， 拓展有關研究的視野和理論深度。同時 ， “族群”這樣一個概念的含義 ， 具有極強的穿透力 ， 它穿透了從個體 (individual)一直到文明(civilization)的所有人類研究層次 ， 穿透了人類社會生活中經(jīng)濟、政治、文化各個層面 ， 甚至也穿透了有史以來人類生存的時間和空間。探討這樣一個概念在社會研究中的工具價值 ， 對于理解人類社會群體現(xiàn)象 ， 如我們常說的種族、國族、民族等 ， 其重要意義是不言而喻的。 在現(xiàn)代社會中 ， 從“族群”這個視角觀察社會體系 ， 可以看到 ， 人們之間的互動一般 在兩個層面上進行著 :一個層面是社會 — 國家的層面 ， 建立政治實體的基礎規(guī)則即憲法 — 公民權在這一層面上發(fā)揮著最重要的作用 ， 人們之間的互動基于政治認同和公民認同 ； 第二個層面是族群 — 文化集團的層面 ， 這里“族群身份”和各族群保有的傳統(tǒng)文化特征發(fā)揮著重要作用。當國家面臨重大政治危機、經(jīng)濟危機或戰(zhàn)爭威脅的時刻 ， 所有成員會團結起來 ， 一致對外。 而當沒有外患和外部壓力的時候 ， 國家內部各群體之間的文化差異的意義便顯現(xiàn)出來 ， 得到人們的關注 ， “族群”的意義就受到重視。所以 ， 在對現(xiàn)代社會