【正文】 在整個(gè)西方學(xué)術(shù)界頻頻出現(xiàn)并逐漸得到廣泛運(yùn)用 1。從初級(jí)族群 (basic ethnic group)到次級(jí)族群 ， 再到由若干彼此認(rèn)同的族群組成的族群集團(tuán)以及更高層次的族群集團(tuán) ， 乃至國(guó)家和文明 ， 人們的 族群認(rèn)同具有雙向傳遞性 2。 族群把利益和情感聯(lián)系在一起 ， 它在一定程度上是作為一種利益群體而根據(jù)利益來(lái)加以定義的 ， 在追求群體利益方面比其他利益集團(tuán)更加有效。 第 二 階段（高潮階段）： 1954 年 1964 年，這一階段涉及到的省份包括了云南、廣東、貴州、湖南，期間還經(jīng)歷了第二次人口普查，這一階段又確認(rèn)了 15個(gè)少數(shù)民族，將 74 種不同名稱歸并 到 53 個(gè)少數(shù)民族中。 族群是通過(guò)與別的群體的關(guān)系加以定義和通過(guò)邊界加以突出的。族群的文化與社會(huì)組織的形式 ， 可能在沒(méi)有取消族群邊界前就發(fā)生變化 ， 也可能在邊界加強(qiáng)的同時(shí)文化上變得更相似。由此看來(lái) ， 族群間的界線既不能說(shuō)明界線兩邊 的群體在文化上有多少共同點(diǎn) ， 也無(wú)法說(shuō)明在界線之內(nèi)、在群體內(nèi)部能夠允許多少文化上的差異存在。恰恰相反 ， 持久、穩(wěn)定和重要的社會(huì)關(guān)系 ， 恰好跨越了族群的邊界 ， 并且建立在二分的族群地位之上 2。 因此 ， 建立于族群界限上的交往和互動(dòng)就會(huì)保持各自的標(biāo)準(zhǔn)和族群間的文化差異。 民族識(shí)別中的族群認(rèn)同 民族識(shí)別是為了政治原則的實(shí)施，它是在國(guó)家層面上進(jìn)行事務(wù)的分配與管理。族群認(rèn)同來(lái)源于族群成員的出身和背景 ， 那些據(jù)信能反映其世系和起源的文化、傳統(tǒng)和歷史便會(huì)被挑選出來(lái)當(dāng)作族群的標(biāo)志 ， 但他們所擁有的共同文化不是族群首要的和決定性的特征 ， 只要人們?cè)诨?dòng)中保持族群認(rèn)同 ， 就必然會(huì)產(chǎn)生辨認(rèn)其成員的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志其族界的方式。 體育社會(huì)學(xué) 概念 辨析 研究一門學(xué)科的屬性 ， 意在揭示這門學(xué)科的特質(zhì) ， 確立這門學(xué)科在學(xué)科之林中的地位與作用。在接觸里把一代一代積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳下去 ， 每一代推陳出新 ， 通過(guò)不斷的再創(chuàng)造而形成一門學(xué)科。 5 1989 年后 ， 先后有 6 本《體育社會(huì)學(xué)》教材和專著問(wèn)世 ， 他們分別是由劉德佩、徐隆瑞、呂樹(shù)庭、黃捷榮、盧元鎮(zhèn)和毛秀珠等人編寫(xiě)的。 八十年代后期 ，不論是競(jìng)技體育，還是大眾體育在國(guó)際社會(huì)都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會(huì)現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會(huì)問(wèn)題、體育社會(huì)化等諸多領(lǐng)域。體育社會(huì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問(wèn)題。體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，人們要研究體育社會(huì)學(xué)理論的演變與更替過(guò)程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則 2。因此，有必要先搞清如下一些概念。 英語(yǔ) nation 含有“國(guó)家”和“民族”雙層意義，而古漢語(yǔ)中“民”與“族”是兩個(gè)不同的概念。在現(xiàn)代中文里，民族和國(guó)家的含義區(qū)劃分明，民族學(xué)意義上的“民族”，文化含量較高，包括風(fēng)俗習(xí)慣乃至種族等因素?！?1 在《中國(guó)大百科全書(shū) 2第三種觀點(diǎn)認(rèn)為民族的出現(xiàn)是與文明社會(huì)產(chǎn)生之初同步的，如馬克思和恩格斯所指出的，“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地方的局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的，貫穿著全部文明的歷史 并一直延續(xù)到現(xiàn)在 ” 。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，各民族的頻繁接觸，導(dǎo)致民族間文化的涵化、融合，特別是漢文化對(duì)其他民族文化的涵化、整合，終至形成中華民族一體化的文化格局。這種解釋超越了“華夷之辨”的種族觀，符合中國(guó)古代文化多元發(fā)展的特殊性。 3 概括起來(lái)說(shuō)，民族是一個(gè)歷史范疇，是指人們?cè)跉v史上形成的以地緣 關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。 4 民族體育 關(guān)于“民族 體育”，有人認(rèn)為“民族體育的概念通常用來(lái)表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競(jìng)技活動(dòng)相對(duì)的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)” 5。民族體育是限于某民族的 ； 現(xiàn)代體育 1 《 斯大林全集》 [M].人民出版社， 1955年版， 286. 2 中國(guó)大百科全書(shū)某些體育的文化形式在其形成、發(fā)展過(guò)程中被賦予的文化內(nèi)涵又是不同的?？傊?，作為一種具有獨(dú)特的發(fā)生發(fā)展機(jī)制的文化類型，民族體育與在全世界范圍內(nèi)普遍流行的世界體育有著極大差異，具有古樸、自然、輕松、和諧及 生活氣息濃厚、娛樂(lè)色彩濃郁等特點(diǎn)，是當(dāng)今體育不可缺少的組成部分 2。既然把漢族定義 為一個(gè)“民族”，也就不得不把同時(shí)居住在中國(guó)境內(nèi)的其他族群也定義為“民族”。從民族學(xué)的意義上看，世界各個(gè)民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思 想、行為模式、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及語(yǔ)言文字傳統(tǒng)等等要素。那么，認(rèn)定“傳統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么 ?或者說(shuō)，過(guò)去究竟起始和終止于什么時(shí)代。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)既然是流動(dòng)的，其自身就必然具有發(fā)展的階段性，這就要求在研究中要以動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)審視，認(rèn)清傳統(tǒng)的源頭，并竭力理清傳統(tǒng)發(fā)展的路徑和模式。傳統(tǒng)體育是在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動(dòng)。傳承性、習(xí)慣性和民 俗性是這類體育的重要特征 2。 1989 年，人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng) 3。 還有研究認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一 定范圍內(nèi)開(kāi)展的，還沒(méi)有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng) 。但筆者認(rèn)為，構(gòu)成“民族傳統(tǒng)體育”的兩個(gè)最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 我們通常所理解的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”是相對(duì)于“漢民族傳統(tǒng)體育”而言的。第二， 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在古代體育的基礎(chǔ)上延續(xù)下來(lái)的，因此是指近代體育傳入以前我國(guó)各民族就已有的體育活動(dòng) 。當(dāng)今世界流行的形形色色的體育活動(dòng)，剛開(kāi)始時(shí)僅僅局限在某一地區(qū)的一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)民族中，最終為各國(guó)各民族所接受，成為全人類共有的體育文化財(cái)富。作為一種文化形態(tài)，中華民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含了中國(guó)歷史文化各個(gè)領(lǐng)域的精髓，其內(nèi)涵與外延都十分廣闊與深邃 。一般都有悠久的歷史、健身的內(nèi)容，簡(jiǎn)單而易行。站在今天的角度上，我們可以說(shuō)正因?yàn)轶w現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動(dòng)才會(huì)經(jīng)久不衰” 3。 涂文還指出：“并不是所有的民間體育都是民族體育，民間體育的本質(zhì)屬性是由對(duì)民間的質(zhì)的規(guī)定性決定的。 涂傳飛等認(rèn)為：“民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動(dòng)，它既是一種體育文化，也是一種生活文化” 1 。 2 民族體育社會(huì)學(xué) 的 學(xué)科性質(zhì) 社會(huì)學(xué)分支學(xué)科形成的途徑對(duì)認(rèn)識(shí)民族體育社會(huì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的啟示 起到了指導(dǎo)性的作用。如社會(huì)學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了政治社會(huì)學(xué) ， 社會(huì)學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了教育社會(huì)學(xué) ， 社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生 了經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) ， 社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了歷史社會(huì)學(xué) ， 社會(huì)學(xué)與法學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了法社會(huì)學(xué)等。 民族 體育社會(huì)學(xué)是 體育社會(huì)學(xué)和民族社會(huì)學(xué) 的一門 交叉 學(xué)科 ， 它應(yīng)用 二者研究的 的理論和方法 ， 是以構(gòu)建 民族 體育 社會(huì) 科學(xué)的理論為目標(biāo) ， 以 民族 體育的研究為第一義的。但如果僅僅是將 民族 體育社會(huì)學(xué)作為構(gòu)建 兩種 社會(huì)學(xué)理論的一種手段 ， 則 民族 體育這一社會(huì)現(xiàn)象就變成了 民族體育 社會(huì)學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)場(chǎng) ， 民族 體育社會(huì)學(xué)不可能形成具有至此 。 4 我國(guó) 民族體育社會(huì)學(xué)研究 對(duì)象與方法 交叉（邊緣）學(xué)科 應(yīng)用社會(huì)學(xué)學(xué)科 社會(huì)學(xué) 應(yīng)用研究 社會(huì)學(xué)分支學(xué)科 13 民族體育社會(huì)學(xué) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及述評(píng) 國(guó)外研究現(xiàn)狀： 從近 10 年來(lái)國(guó)外民族體育社會(huì)學(xué)研究的文獻(xiàn)資料來(lái)看，德、法、英、日、美等國(guó)對(duì)此都進(jìn)行了大量的相關(guān)實(shí)證研究，目前，以美國(guó)為代表的西方民族體育社會(huì)學(xué)研究居主導(dǎo)地位，總結(jié)國(guó)外民族體育社會(huì)學(xué)研究文獻(xiàn)主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容和方法論特點(diǎn)： 第 一、關(guān)于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)族群關(guān)系演變對(duì)體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)影響的宏觀理論研究 其中比較有代表性的人物是 Nathan Glazer 和 Daniel ，其中比較有代表性的著作是《 Ethnicity and Sport》。 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀： 我國(guó)關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的研究，習(xí)慣上是將少數(shù)民族與漢族分開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究的。主要集中在養(yǎng)生體育與武術(shù)兩個(gè)方面 如武術(shù)的現(xiàn)代化和國(guó)際化問(wèn)題，邱丕相教授和 郭志禹 教授都有大量的實(shí)證研究。否則不能稱其為一門獨(dú)立的學(xué)科。當(dāng)然 ， 這種探索還將會(huì)伴隨著歷史、社會(huì)的發(fā)展 ， 科學(xué)的進(jìn)步和人們認(rèn)識(shí)的提高而繼續(xù)下去 1。它通過(guò)研究促進(jìn)或者是妨礙體育發(fā)展的各種社會(huì)因素 ， 闡明規(guī)定這種發(fā)展的法則 ， 并在我們所期望的范圍內(nèi) ， 通過(guò)這種研究推進(jìn)體育的發(fā)展。研究以體育運(yùn)動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)行為、關(guān)系和作用 ， 包括系統(tǒng)內(nèi)的和其他社會(huì)系統(tǒng)的相互關(guān)系與作用 [1]。 美國(guó)學(xué)者杰 盧元鎮(zhèn)教授認(rèn)為 ， 體育社會(huì)學(xué)是一門把體育這種社會(huì)文化現(xiàn)象作為一個(gè)不斷變化發(fā)展的整體 ， 在外部研究體育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系 ， 在內(nèi)部研究體育與人的社會(huì)行為、社會(huì)觀念的關(guān)系 ， 以及體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展動(dòng)力和制約因素 ， 用以推動(dòng)體育和社會(huì)合理發(fā)展的綜合性的科學(xué)。 黃捷榮教授認(rèn)為 ， 體育社會(huì)學(xué)是研究體育運(yùn)動(dòng)形態(tài)的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)、特點(diǎn)及其體育運(yùn)動(dòng)主體 ——— 人和其他社會(huì)現(xiàn)象相互關(guān)系的一門學(xué)科。 我國(guó) 民族體育社會(huì)學(xué) 的 研究對(duì)象 作為 一門我國(guó)民族 體育科學(xué) 發(fā)展 的基礎(chǔ)學(xué)科 ， 民族體育社會(huì)學(xué)研究 主要是要從理論上解釋和說(shuō)明 我國(guó)民族 體育現(xiàn)象的社會(huì)側(cè)面 ， 從實(shí)踐上解決 我國(guó)民族 體育中提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 。從而顯現(xiàn)出它與以 我國(guó)民族體育社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展 活動(dòng)為對(duì)象的 與其他體育社會(huì)現(xiàn)象 的區(qū)別 ， 與以體育活動(dòng)中的道德現(xiàn)象為對(duì)象的體育倫理學(xué)的區(qū)別 ， 以及與體育活動(dòng)中的個(gè)人側(cè)面為對(duì)象的運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué) ， 乃至體育方法學(xué)等眾多學(xué)科的區(qū)別。 具體來(lái)說(shuō)，民族體育社會(huì)學(xué)得主要研究?jī)?nèi)容 包括： 族群關(guān)系研究在民族體育社會(huì)學(xué)中的地位 種族與族群社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，在歐洲和美國(guó)的許多大學(xué)里已 經(jīng)有了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史。并進(jìn)一步探討民族體育社會(huì)學(xué)中的方法論問(wèn)題，分析民族體育社會(huì)學(xué)調(diào)查研究中的基本理論和具體方法。分析族群體育消費(fèi)需求之間的矛盾在一定程度上反映的實(shí)質(zhì)是否是社會(huì)階層之間的利益沖突。 族群關(guān)系與體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)案實(shí)證研究 族群關(guān)系與體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)案實(shí)證研究主要包括：語(yǔ)言使用、人口遷移和居住格局對(duì)中華民族和西方民族體育活動(dòng)的影響、中華民族和西方民族族際間的體育交流、族群的體育文化差異，民族體育意 識(shí)對(duì)民族體育發(fā)展規(guī)律的影響因素分析等等。體育社會(huì)學(xué)作為研究體育運(yùn)動(dòng)這一社會(huì)現(xiàn)象 ， 揭示這一社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的學(xué)科 ， 在研究過(guò)程中同樣離不開(kāi)研究方法的選擇與運(yùn)用。西方體育社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為 ， 既然經(jīng)歷了 40 多年的發(fā)展 ， 積累了一定的知識(shí) ， 那么 ， 為了更深入地認(rèn)識(shí)體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中更科學(xué)更有意義的問(wèn)題 ， 為了更好地理解社會(huì)的變化而 導(dǎo)致的體育運(yùn)動(dòng)的變化 ， 解釋和說(shuō)明因社會(huì)的變化而導(dǎo)致的體育運(yùn)動(dòng)變化 ， 就應(yīng)該而且也有必要對(duì)迄今為止體育社會(huì)學(xué)所做的若干研究進(jìn)行反省和檢討 1。在反映與體育運(yùn)動(dòng)相互關(guān)聯(lián)程度的變量上也存在著同樣必須注意的問(wèn)題 ， 一些反映與體育運(yùn)動(dòng)相互關(guān)聯(lián)程度的變量 ， 因研究的側(cè)重點(diǎn)不同 ， 在二次開(kāi)發(fā)使用原有的調(diào)查資料時(shí) ， 不應(yīng)輕易地使用原有調(diào)查資料中的操作化變量。西方體育社會(huì)學(xué)者還注意研究?jī)?nèi)容和研究方法的協(xié)調(diào)對(duì)應(yīng)問(wèn)題。這樣的研究還應(yīng)重視國(guó)際間的比較研究 ， 擴(kuò)大國(guó)際間合作研究 ， 通過(guò)國(guó)際間交流合作能夠更好地促進(jìn)體育社會(huì)學(xué)在某一研究領(lǐng)域的發(fā)展。這樣一種多學(xué)科的研究還涉及到不 同學(xué)科間學(xué)科語(yǔ)言的協(xié)調(diào)統(tǒng)一問(wèn)題。未來(lái)體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)研究深度的要求越來(lái)越高 ， 單一的研究方法已不能支撐和滿足研究的需要。 學(xué)科交叉研究 民族體育社會(huì)學(xué)研究不僅僅是借鑒體育社會(huì)學(xué)與民族社會(huì)學(xué)兩門學(xué)科的研究方法，還應(yīng)該與其它交叉學(xué)科，如 運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、體育心理學(xué)、體育管理學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育訓(xùn)練學(xué)等具有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者進(jìn)行的綜合性集成研究 。 建構(gòu)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的社會(huì)發(fā)展模型 ， 在建構(gòu)社會(huì)發(fā)展模型的基礎(chǔ)上說(shuō)明、記述、預(yù)測(cè)體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位及其發(fā)展趨勢(shì) ， 體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展模型中對(duì)個(gè)人和群體的重要性 越發(fā)突出 。所以，族群間 通過(guò)跨國(guó)間的跨文化間的體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的比較 ， 在發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家、不同文化環(huán) 境中體育運(yùn)動(dòng)的異同 ， 體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的異同 ， 在此基礎(chǔ)上可能會(huì)建立或發(fā)展體育社會(huì)學(xué)的某種新的理論。 1501年，德國(guó)學(xué)者亨德用這個(gè)詞作為其研究人體解剖結(jié)構(gòu)和生理著作的書(shū)名。因此，人類學(xué)中止了僅僅關(guān)注人類解剖學(xué)和生理學(xué)的傳統(tǒng)，而進(jìn)一步從體質(zhì)、文化、考古和語(yǔ)言諸方面對(duì)人類進(jìn)行廣泛綜合的研究。 我們可以從人類進(jìn)化的歷史中 ,分析自然環(huán)境中人類各不同種族的體質(zhì)差異 ， 可以通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)對(duì)不同體育文化形態(tài)進(jìn)行描述的微妙異同 ， 還可以結(jié)合考古學(xué)和民族學(xué)來(lái)判斷處于不同社會(huì)歷史發(fā)展階段的體育狀況 ， 使研究工作居于更高層次 ,擁有更廣闊的視野。概括起來(lái) ， 目前學(xué)術(shù)界對(duì)族群概念的定義包括以下幾個(gè)相互聯(lián)系的方面。探討這樣一個(gè)概念在社會(huì)研究中的工具價(jià)值 ， 對(duì)于理解人類社會(huì)群體現(xiàn)象 ， 如我們常說(shuō)的種族、國(guó)族、民族等 ， 其重要意義是不言而喻的。所以 ， 在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)