【正文】 6 個民族。 民族識別 、族群邊界與 族群認同 民族識別 我國民族成份的定性和分類的具體過程分為四個階段： 第一階段（初識階段）：從新中國成立以來到 1954 年。族群不僅指亞群體和少數(shù)民族 ， 而且泛指所有被不同文化或血統(tǒng)所造成的、被打上烙印的社會群體。 族群是一個由其組成成員認定的范疇 ， 通過強調(diào)特定的文化特征來限定族群的“邊界”和排斥他人 ， 它不是單獨存在的 ， 而是存在于與其他族群的互動關系中 ， 沒有“他人” ， 就沒有“我們” ； 族群的認同是需要與模仿的某種結(jié)合 ， 所以 ，族群是其成員有意識構(gòu)建的 ， 或者說是共享利益意識的結(jié)果 ， 它不是“事物”而是“過程” ， “在歷史過程中會經(jīng)常有所變動”。特別是第二次世界大戰(zhàn)以后 ， “ ethnic group”開始在西方人類學界流行起來 ， 并且越來越多地取代了歐美國家長期使用的“部落” (tribe)和“種族”(race)， 用以強調(diào)非體質(zhì)特征的基于歷史、文化、語言等要素的共同體。據(jù)郝時遠的考證 ，“ ethnic group”一詞來自希臘語的 Ethnos。經(jīng)過檢驗，剔除無效問卷 74 份，有效問卷 1395 份，問卷有效率達 %。 2 研究方法 文獻資料法 查閱并收集了與本課題研究相關的中外文獻資料 一百多 篇，其中包括從ki、百度、 google，清華同方、中國期刊網(wǎng) 、中國期刊 優(yōu)秀博碩士學位論文庫檢索并收集到的文獻資料 。特別是以族群關系的理念為切入點，進行東西方民族體育的比較研究也較少，研究視角不夠開闊。族群關系研究是民族社會學研究的核 心內(nèi)容 。 2020 年國家體育總局體育哲學社會科學項目 構(gòu)建我國民族體育社會學 的基礎理論研究 項目編號： 1305SS08123 課題負責人： 王歡 承擔單位： 南京師范大學 二 0 0 九年九月 2020 年國家體育總局體育哲學社會科學項目 構(gòu)建我國民族體育社會學 的基礎理論研究 項目編號： 1305SS08123 課題負責人：王歡 承擔單位： 南京師范大學 課題組 成員： 符世曉 劉遠祥 楊小明 夏成前 趙一平 二 0 0 九年九月 1 目 錄 1 引言 .......................................................................................................................... 2 2 研究方法 ................................................................................................................ 2 文獻資料法： ................................................. 2 問卷調(diào)查法 :.................................................. 2 數(shù)理統(tǒng)計法 .................................................. 2 邏 輯分析法 .................................................. 2 3 相關概念的理解與界定 .................................................................................. 3 族群的概念 .................................................. 3 民族識別、族群邊界與族群認同 ................................ 4 體育社會學 概念 .............................................. 5 民族傳統(tǒng)體育概念辨析 ........................................ 6 民族體育社會學的學科性質(zhì) ................................... 11 4 我國 民族體育社會學 的研究 對象與方法 ............................................... 12 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 .......................................... 13 體育社會學研究對象 .......................................... 13 我國民族體育社會學研究對象 .................................. 15 我國 民族體育社會學研究方法 ................................. 16 5 “族群” :民族體育社會學研究的基礎性概念工具 ........................ 19 族群社會學在社會學科中的位置 ............................... 19 族群研究在民族體育社會學研究中的重要性 ..................... 21 6 我國 民族體育社會學研究的基本理論與思路 ...................................... 22 社會學研究的基礎理論和熱點問題 ............................. 22 國際體育社會學研究的代表人物 ............................... 24 我國 民族體育社會學研究的基本理論取向 ....................... 26 我國民族體育社會學理論 研究 的視角特色 ........................ 30 7 我國 民族體育社會學研究中的個案分析 ............................................... 31 8 附錄： 我國 民族體育社會學課程主要內(nèi)容 .......................................... 44 9 參考文獻 ............................................................................................................ 45 2 構(gòu)建我國民族體育社會學的基礎理論研究 1 引言 任何一個學科，都必須明了他的研究對象和任務，即工作領域，否則無法進入角色，作深入的研究。 隨著社會的發(fā)展以及對體育研究領域的進一步認識 ，體育社會學研究在我國的體育 研究 領域中發(fā)揮著越來越重要的位置。 因 此， 本研究將 民族社會學理論 論引入 體育社會學理論 ，提出編創(chuàng)具有中國特色的民族體育社會學，在理論和方法論方面，形成一個比較系統(tǒng)的研究領域。 例如：《論中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展》、《族群 —— 社會群體研究的基礎性概念工具》、《社會學的族群關系研究》以及《中國體育社會學發(fā)展問題引論》等等 。 數(shù)理統(tǒng)計法 對調(diào)查問卷中所得到的數(shù)據(jù)用 數(shù)據(jù)包進行統(tǒng)計分析 ,以得到現(xiàn)狀、落差和比較的基礎，進而總結(jié)其發(fā)展演變規(guī)律。其最初形式為 ethnic， 即 ethnos的形容詞形式。 20 世紀 60 年代以后 ， 隨著民權(quán)運動的高漲 ， 這一概念在美國開始被視為一個在法律中非歧視的、禮貌或文明的用語 ， 用以指稱猶太人、意大利人和其他較小的種類 ， 反映了主要用于某些在宗教、語言等方面“固執(zhí)己見 ”而有別于美國主流社會的其他移民群體的特點。 不同社會場景下人們的族群認同范圍可能會有所不同 ， 所以 ， 族群具有多層次性?，F(xiàn)代社會中的族群認同意識不僅早于民族 (nation)共同體的出現(xiàn) ， 而且在民族 (nation)、階級等群體劃分邊界日益消失之后還將長期存在。經(jīng)過民族識別和歸并，從 400 多個民族名稱中，初步確立了 38 個少數(shù)民族的族稱。 族群邊界 族群研究的重點在于界定族群的邊界，而不是探尋族群內(nèi)部的文化內(nèi)容。族群邊界自身是隨時間而變遷的社會產(chǎn)物 ， 族群成員的認同邊界會隨著不同的時間和地點 ， 出于利益和價值的考慮而有所變化。個體的選擇再加上具體的社會狀況 ， 有時會將自己的同胞變成整個族群的仇人。族群邊界保持依賴于不同文化背景的人們之間的社會交往 ， 盡管有人會跨越邊界 ， 但是原有的邊界依然存在 ， 也就是說 ， 類別式 (categorical)的族群特征不取決于人口穩(wěn)定或缺乏流動 ， 也不取決于 互不接觸和互不交流信息。通常情況下 ， 不同文 化 背景的人們進行互動會降低雙方的差異性而趨于規(guī)則和價值觀的融合。如果族群的結(jié)構(gòu)性對立消失 ， 那么最明顯的文化差異也會隨之消失 ， 族群和族群成員的同化也就會出現(xiàn) 1。 2 族群認同在于自識 (selfascription)和他識 (ascription by others)。 巴特持有族群認同的主觀觀點 ， 把族群認同定義為行動者自我認定的范疇歸并 ， 與之相反的客觀觀點被提出 ， 即不被行動者自己認識和感覺的族群差別、族群組織乃至族群分層可能存在 ， 典型的客觀觀點把族群看作社會組織 ， 具有可觀察的特征 ， 反對主觀歸并為一種族群標準 ， 或者強調(diào)在社會結(jié)構(gòu)中大跨度歷史過程和內(nèi)在權(quán)力差別作為族群性的決定因素勝于戰(zhàn)略行為 3。代代相傳 ， 必須通過一代一代人的接觸。 在改革開放年代 ， 中國體育社會學是得到充分發(fā)展 的一門學科 ， 在 30 年中它從理論體系建設到解決中國體育實際問題 ， 從教材建設到學科完善 ， 從本科教學到博士生培養(yǎng) ， 從零星的社會調(diào)查到大規(guī)模集成的研究探討 ， 從引進國外資料到大量本國課題研究 ， 再到學科本土化 ， 走過了一條不平坦的道路 ， 取得了難能可貴的成就。 從體育社會學的學科演進而言，早期的體育社會學研究多為社會學家的零散研究，體育社會學的研究也只限于體育與閑暇及體育與文化的關系的研究。 體育社會學研究中的理論與經(jīng)驗的關系問題，在這方面，人們既要研究社會學理論向體育現(xiàn)實經(jīng)驗的滲透，用社會學理論解釋體育現(xiàn)實經(jīng)驗，又要說明體育現(xiàn)實經(jīng)驗對社會學理論的支持。人們要對體育社會學理論做出靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示 體育社會學理論的解釋、預見等功能。 由于學術(shù)界未能在理論上對“民族體育”、“傳統(tǒng)體育”、“民族傳統(tǒng)體育’，、“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”等概念給予明確界定，致使目前人們對中華民族傳統(tǒng)體育概念認識模糊，經(jīng)常出現(xiàn)諸多 概念混用的現(xiàn)象。例如，在中國學術(shù)界翻譯國外與“民族”相關的術(shù)語時，就有與中國傳統(tǒng)“族群”觀相 聯(lián)系的問題。也就是說，歐洲資產(chǎn)階級文化和政治運動興起后，才有民族和民族國家。即斯大林“民族 1 盧元鎮(zhèn)，林文賢，中國體育社會學三十年 [J].吉林體育學院學報， 2020， 5（ 24） 2 張文健，體育社會學視角下的研究領域 [J].體育文化導刊， 2020， 2： 28－ 30 3 馬戎 .民族與社會發(fā)展 [M].北京 :民族出版社， 2020， 109. 7 是 人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化特點上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。” 。 中華民族是中國境內(nèi) 56 個民族的總稱。 最近有學 者提出古代中國不是“民族國家” (nationalstate)，是以文化而非以種族為華夷之別、獨立發(fā)展的政治文化體，可稱之為“文明體國家” (cM“ zationstate)。游牧民族雖然多次入主中原，但由于他們接受農(nóng)業(yè)文明和儒家文化，所以政權(quán)雖幾度易主而文化仍一脈相承。因此，本文所涉及的“民族”概念是一個較為寬泛，適用于古代社會、近代社會和當今世界不同文明實體的概念。從概念的隸屬關系看，民族體育作為上位概念，它應該包括民族的傳統(tǒng)體育和民族的現(xiàn)代體育，從嚴格的意義上講，民族體育不一定具有傳統(tǒng)性，它也包括民族現(xiàn)代體育。 隨著民族及民族文化的發(fā)展，體育也經(jīng)歷了形成、傳播、融合等文化發(fā)展模式，部分體育項目始終為個別民族所實踐，部分體育項目則擴散傳播到更多的民族。當然也有一些體育運動是經(jīng)過人為的改造之后才傳播到其 他民族的。從邏輯上講，一個國度里的各個族群是生活在同一個社會性大環(huán)境中，他們之間不應該有社會形態(tài)方面的根本性的隔閡和斷裂，否則，他們之間也就沒有聯(lián)系、沒有需要共同面對的問題了。 傳統(tǒng)和傳統(tǒng)體育 傳統(tǒng)是一個外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。把歷史等同于傳統(tǒng)的認識是錯誤的。但是，從一個時代的特定需求和傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定性出發(fā)，還是應該根據(jù)一個較為清晰的時代標準來衡量傳統(tǒng)的時限。 傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛 、涵蓋很大的概念。因此，植根于農(nóng)業(yè)社會的中國傳統(tǒng)體育，是在我國特有的歷史傳統(tǒng)和文化心理的背景下產(chǎn)生的，既具有相對穩(wěn)定的觀念、趣味和形式，又具有動態(tài)性。但對“