【正文】 ................................... 3 族群的概念 .................................................. 3 民族識別、族群邊界與族群認(rèn)同 ................................ 4 體育社會學(xué) 概念 .............................................. 5 民族傳統(tǒng)體育概念辨析 ........................................ 6 民族體育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì) ................................... 11 4 我國 民族體育社會學(xué) 的研究 對象與方法 ............................................... 12 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 .......................................... 13 體育社會學(xué)研究對象 .......................................... 13 我國民族體育社會學(xué)研究對象 .................................. 15 我國 民族體育社會學(xué)研究方法 ................................. 16 5 “族群” :民族體育社會學(xué)研究的基礎(chǔ)性概念工具 ........................ 19 族群社會學(xué)在社會學(xué)科中的位置 ............................... 19 族群研究在民族體育社會學(xué)研究中的重要性 ..................... 21 6 我國 民族體育社會學(xué)研究的基本理論與思路 ...................................... 22 社會學(xué)研究的基礎(chǔ)理論和熱點(diǎn)問題 ............................. 22 國際體育社會學(xué)研究的代表人物 ............................... 24 我國 民族體育社會學(xué)研究的基本理論取向 ....................... 26 我國民族體育社會學(xué)理論 研究 的視角特色 ........................ 30 7 我國 民族體育社會學(xué)研究中的個(gè)案分析 ............................................... 31 8 附錄： 我國 民族體育社會學(xué)課程主要內(nèi)容 .......................................... 44 9 參考文獻(xiàn) ............................................................................................................ 45 2 構(gòu)建我國民族體育社會學(xué)的基礎(chǔ)理論研究 1 引言 任何一個(gè)學(xué)科，都必須明了他的研究對象和任務(wù)，即工作領(lǐng)域，否則無法進(jìn)入角色，作深入的研究。 因 此， 本研究將 民族社會學(xué)理論 論引入 體育社會學(xué)理論 ，提出編創(chuàng)具有中國特色的民族體育社會學(xué)，在理論和方法論方面，形成一個(gè)比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法 對調(diào)查問卷中所得到的數(shù)據(jù)用 數(shù)據(jù)包進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析 ,以得到現(xiàn)狀、落差和比較的基礎(chǔ)，進(jìn)而總結(jié)其發(fā)展演變規(guī)律。 20 世紀(jì) 60 年代以后 ， 隨著民權(quán)運(yùn)動的高漲 ， 這一概念在美國開始被視為一個(gè)在法律中非歧視的、禮貌或文明的用語 ， 用以指稱猶太人、意大利人和其他較小的種類 ， 反映了主要用于某些在宗教、語言等方面“固執(zhí)己見 ”而有別于美國主流社會的其他移民群體的特點(diǎn)?，F(xiàn)代社會中的族群認(rèn)同意識不僅早于民族 (nation)共同體的出現(xiàn) ， 而且在民族 (nation)、階級等群體劃分邊界日益消失之后還將長期存在。 族群邊界 族群研究的重點(diǎn)在于界定族群的邊界，而不是探尋族群內(nèi)部的文化內(nèi)容。個(gè)體的選擇再加上具體的社會狀況 ， 有時(shí)會將自己的同胞變成整個(gè)族群的仇人。通常情況下 ， 不同文 化 背景的人們進(jìn)行互動會降低雙方的差異性而趨于規(guī)則和價(jià)值觀的融合。 2 族群認(rèn)同在于自識 (selfascription)和他識 (ascription by others)。代代相傳 ， 必須通過一代一代人的接觸。 從體育社會學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會學(xué)研究多為社會學(xué)家的零散研究，體育社會學(xué)的研究也只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。人們要對體育社會學(xué)理論做出靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示 體育社會學(xué)理論的解釋、預(yù)見等功能。例如，在中國學(xué)術(shù)界翻譯國外與“民族”相關(guān)的術(shù)語時(shí)，就有與中國傳統(tǒng)“族群”觀相 聯(lián)系的問題。即斯大林“民族 1 盧元鎮(zhèn)，林文賢，中國體育社會學(xué)三十年 [J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2020， 5（ 24） 2 張文健，體育社會學(xué)視角下的研究領(lǐng)域 [J].體育文化導(dǎo)刊， 2020， 2： 28－ 30 3 馬戎 .民族與社會發(fā)展 [M].北京 :民族出版社， 2020， 109. 7 是 人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。 中華民族是中國境內(nèi) 56 個(gè)民族的總稱。游牧民族雖然多次入主中原，但由于他們接受農(nóng)業(yè)文明和儒家文化，所以政權(quán)雖幾度易主而文化仍一脈相承。從概念的隸屬關(guān)系看，民族體育作為上位概念，它應(yīng)該包括民族的傳統(tǒng)體育和民族的現(xiàn)代體育，從嚴(yán)格的意義上講，民族體育不一定具有傳統(tǒng)性，它也包括民族現(xiàn)代體育。當(dāng)然也有一些體育運(yùn)動是經(jīng)過人為的改造之后才傳播到其 他民族的。 傳統(tǒng)和傳統(tǒng)體育 傳統(tǒng)是一個(gè)外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。但是，從一個(gè)時(shí)代的特定需求和傳統(tǒng)的相對穩(wěn)定性出發(fā)，還是應(yīng)該根據(jù)一個(gè)較為清晰的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)來衡量傳統(tǒng)的時(shí)限。因此，植根于農(nóng)業(yè)社會的中國傳統(tǒng)體育，是在我國特有的歷史傳統(tǒng)和文化心理的背景下產(chǎn)生的，既具有相對穩(wěn)定的觀念、趣味和形式，又具有動態(tài)性。 另有研究避開時(shí)間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族 (包括漢族 )體育的重要組成部分，是歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動生命力的再現(xiàn)，它是構(gòu) 成現(xiàn)代體育的“體育文化密碼”，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn) 5。因此，只要我們沒有在“民族傳統(tǒng)體育”前面加上某個(gè)國 1 周偉良主編 .中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程 [M].北京 :高等教育出版社， 2020， 9. 2 熊志沖 .傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化 [J].體育文史， 1989(5):2 一 7 3 體育史 .體育學(xué)院通用教材 [M].北京 :人民體育出版社， 1989 4 熊曉正 .機(jī)遇與挑戰(zhàn) [J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)， 1988(4):21 一 28 5 趙靜冬 .中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究 [M].云南民族出版社， 2020， 8 6 倪依克 .中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展 [D].博士學(xué)位論文 :18 10 家的限定詞，民族傳統(tǒng)體育的概念就應(yīng)該適應(yīng)于其他世界各國的民族 1。 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類社會生活的組成部分，也是滋生出許多現(xiàn)代競技項(xiàng)目的沃土。 邵文關(guān)于民間體育的概念是：“我國民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭中逐漸創(chuàng)造出來的，用來強(qiáng)身娛心的重要手段。他又認(rèn)為民間體育與傳統(tǒng)體育文化、中華民族體育、少數(shù)民族體育 之間的關(guān)系是“民間體育由傳統(tǒng)體育和非傳統(tǒng)體育組成，傳統(tǒng)體育又可分為民俗體育和民族體育”。而民間體育在空間上比民俗體育寬泛得多，即指那些非官方的，除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)之外在民眾中開展的體育活動，既包括世代相傳和延續(xù)的特點(diǎn)，可以在一個(gè)時(shí)空內(nèi)出現(xiàn)，也可以在一定時(shí)空內(nèi)消失 。 民族 體育社會學(xué)是 體育 社會學(xué) 和民族社會學(xué) 的一個(gè)分支學(xué)科 ， 它作為體育社會學(xué)和民族社會學(xué) 研究的一個(gè)方面 ， 是構(gòu)建社會學(xué)理論的一種手段 ， 是以 民族體育的 社會學(xué)的研究為第一義的。 民族 體育社會學(xué)作為 民族 社會學(xué)的分支和體育 社會 科學(xué)的 交叉 學(xué)科 ， 是運(yùn)用社會學(xué)的觀點(diǎn)、立場和方法 ， 把 民族 體育這一社會現(xiàn)象作為一個(gè)不斷發(fā)展變化的整體 ， 在外部研究 民族 體育與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系 ， 在內(nèi)部研究 各民族間 體育的社會關(guān)系、社會功能、社會結(jié)構(gòu)和社會 過程 ， 以推動 民族 體育與社會和諧發(fā)展的一門學(xué)科。 第 二、漢族的民族傳統(tǒng)體育研究。也正因?yàn)槿绱?， 自上個(gè)世紀(jì) 14 中葉體育社會學(xué)正式作為一門學(xué)科確立以來 ， 國內(nèi)外的研究者們一直都 在探索著 ， 試圖給體育社會學(xué)的對象一個(gè)準(zhǔn)確的定義。 美國小百科全書 (1974)中對體育社會學(xué)的描述是 :體育社會學(xué)是以體育運(yùn)動作為一種制度 ， 研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展。科克利 .體育社會學(xué) ——— 議題與爭議 [M].管兵，劉穗琴，譯 [M].北京 :清華大學(xué)出版社， 2020 15 它們相互作用和運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)。把體育運(yùn)動作為一種社會現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究 ， 揭示出體育運(yùn)動發(fā)展的客觀規(guī)律 ， 探討體育運(yùn)動的社會作用及體育運(yùn)動與其他社會現(xiàn)象之間的關(guān)系。 因此， 我們可以將民族體育社會學(xué)的 主要研究對象 歸納如下 :第一 ， 研究民族體育 發(fā)展 與社會 發(fā)展之間 的關(guān)系 ； 第二 ， 研究民族體育 發(fā)展 的社會關(guān)系、社會功能、社會結(jié)構(gòu)和社會過程。主要運(yùn)用人口普查和各類抽樣調(diào)查資料，來分析我國各個(gè)族群因?yàn)榻逃?、職業(yè)、收入、宗教、民族等不同因素的影響，人們參與體育活動的現(xiàn)狀以及宏觀發(fā)展態(tài)勢，和政府關(guān)于種族、族群體育政策實(shí)施后的客觀效果。 我國 民族體育社會學(xué)研究的基本方法 科學(xué)研究活動作為一種典型的認(rèn)識活動始終離不開研究方法的運(yùn)用。 例如 ， 關(guān)于體育運(yùn)動中社會階層的研究可以使用 各種測度 ， 如果前次研究已經(jīng)進(jìn)行測度 ， 往往認(rèn)為就使用這樣的測度結(jié)果就可以了 ， 實(shí)際上 ， 由于研究的著眼點(diǎn)不一樣 ， 研究設(shè)定的范圍不一樣 ， 研究的目的不一樣 ， 此研究和彼研究是不同的 ， 對測度的要求也不一樣。 同樣 ， 對體育 系統(tǒng)中的社會建制研究 ， 如果只是持續(xù)進(jìn)行某一地區(qū)運(yùn)動隊(duì)研究 ， 那么 ， 用這樣的研究去說明在某一制度之下的體育系統(tǒng)的社會建制研究就不科學(xué) ， 也不合理 ， 這樣的研究其邏輯的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是從點(diǎn)到面 ， 即從一地的研究 ，局部的研究上升到全國性的全局性的研究。 其次， 在同一研究中創(chuàng)造性地運(yùn)用和借鑒多種社會學(xué)的研究方 法 ， 將會得到更多體育社會學(xué)者們的注意。 社會建模方法 社會建模方法，不僅在體育社會學(xué)研究中廣泛得到運(yùn)用，更 是族群研究的一種有效途徑。最早見于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。 2 民族體育社會學(xué)研究只有在人類學(xué)研究的指導(dǎo)下，才能更加充實(shí)。同時(shí) ， “族群”這樣一個(gè)概念的含義 ， 具有極強(qiáng)的穿透力 ， 它穿透了從個(gè)體 (individual)一直到文明(civilization)的所有人類研究層次 ， 穿透了人類社會生活中經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)層面 ， 甚至也穿透了有史以來人類生存的時(shí)間和空間。 在現(xiàn)代社會中 ， 從“族群”這個(gè)視角觀察社會體系 ， 可以看到 ， 人們之間的互動一般 在兩個(gè)層面上進(jìn)行著 :一個(gè)層面是社會 — 國家的層面 ， 建立政治實(shí)體的基礎(chǔ)規(guī)則即憲法 — 公民權(quán)在這一層面上發(fā)揮著最重要的作用 ， 人們之間的互動基于政治認(rèn)同和公民認(rèn)同 ； 第二個(gè)層面是族群 — 文化集團(tuán)的層面 ， 這里“族群身份”和各族群保有的傳統(tǒng)文化特征發(fā)揮著重要作用。 5 “族群” :民族體育 社會 學(xué) 研究的基礎(chǔ)性概 念工具 族群社會學(xué)在社會學(xué)科中的位置 這一概念自 20 世紀(jì)開始被使用后 ， 就出現(xiàn)了多種定義。因此， 1 仇軍，羅錦文，佟 鳴 . 從單一走向多元 :西方體育社會學(xué)研究方法的流變 [J].(25):5861 19 在 19 世紀(jì)以前，人類學(xué)這個(gè)詞的用法相當(dāng)于我們今天所說的體質(zhì)人類學(xué)，尤其是指對人體解剖 學(xué)和生理學(xué)的研究。 因此，民族體育社會學(xué)研究需用社會建模的方法解決宏觀以及微觀領(lǐng)域的一些問題。其三 ， 計(jì)算機(jī)計(jì)量模型的大量使用。 2 比如 ， 20 世紀(jì) 70 年代中期“閑暇行動的社會化”的國際間比較研究 ， 就是體育社會學(xué)在某一研究領(lǐng)域進(jìn)行國際合作研究的范例 ， 西方 6 個(gè)國家的相關(guān)學(xué)者達(dá)成合作意向 ， 在進(jìn) 行數(shù)據(jù)資料收集的開始階段 ， 西方另外 6 個(gè)國家就表示了參加合作研究計(jì)劃的意向。例如 ， 研究組織化娛樂體育、組織化競技體育和自發(fā)性體育活動所使用的變量 ， 看起來似乎都是反映體育運(yùn)動 ， 但實(shí)際上各自所需要的變量是 不一樣的。 在中國 ， 體育社會學(xué)作為體育學(xué)科領(lǐng)域中的一個(gè)后發(fā)學(xué)科 ， 正面臨著蓬勃發(fā)展的體育運(yùn)動為本學(xué)科研究提供豐富研究題材的良好機(jī)遇 ， 在這樣的時(shí)代背景下 ， 認(rèn)識體育社會學(xué)研究方法 ， 特別是西方體育社會學(xué)研究方法發(fā)展演變過程 ，借鑒西方體育社會學(xué)研究方法發(fā)展演變過程中的成功經(jīng)驗(yàn) ， 探討與之相關(guān)的諸多方面的問題 ， 對于中