【正文】 ， 出于利益和價值的考慮而有所變化。族群的文化與社會組織的形式 ， 可能在沒有取消族群邊界前就發(fā)生變化 ， 也可能在邊界加強(qiáng)的同時文化上變得更相似。 族群邊界可以跨越文化、社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)區(qū)分單位得以存在和維持。界線兩邊的人們都可以通過一些區(qū)別于其它群體的標(biāo)志 ， 比如著裝、食物、語言等 ，來表示自己對各自族群的認(rèn)同。個體的選擇再加上具體的社會狀況 ， 有時會將自己的同胞變成整個族群的仇人。由此看來 ， 族群間的界線既不能說明界線兩邊 的群體在文化上有多少共同點(diǎn) ， 也無法說明在界線之內(nèi)、在群體內(nèi)部能夠允許多少文化上的差異存在。族群邊界的作用并不在于隔絕人們的交往互動 ， 而是在于組織、溝通、結(jié)構(gòu)和規(guī)范人們之間的互動 1。 兩個人同屬某個族群 ， 則意味著他們享有統(tǒng)一的評價和判斷標(biāo)準(zhǔn) ， 如果把某人看成他者 ， 暗示著雙方有著不太相互理解的認(rèn)可 ， 價值判斷和行為判斷的標(biāo)準(zhǔn)也不同。族群邊界保持依賴于不同文化背景的人們之間的社會交往 ， 盡管有人會跨越邊界 ， 但是原有的邊界依然存在 ， 也就是說 ， 類別式 (categorical)的族群特征不取決于人口穩(wěn)定或缺乏流動 ， 也不取決于 互不接觸和互不交流信息。恰恰相反 ， 持久、穩(wěn)定和重要的社會關(guān)系 ， 恰好跨越了族群的邊界 ， 并且建立在二分的族群地位之上 2。 類別式族群特征包含著排除與合并的社會過程 ， 正是通過這樣的社會過程 ，互不相關(guān)的類別得以保持。只有顯著的行為差異存在或文化差異存在 ， 族群的存在才有意義。通常情況下 ， 不同文 化 背景的人們進(jìn)行互動會降低雙方的差異性而趨于規(guī)則和價值觀的融合。 因此 ， 建立于族群界限上的交往和互動就會保持各自的標(biāo)準(zhǔn)和族群間的文化差異。族群成員的多樣性認(rèn)同并不影響族群本身作為一個獨(dú)立群體的存在 ， 因為 1 徐大慰，巴特的族群理論述評，貴州民族研究 [J].,2020 年第 6 期， 27 卷： 67頁 2 同上 5 結(jié)構(gòu)性對立一直是族群存在的 基礎(chǔ) ， 而不為個人乃至一部分人的認(rèn)同多樣性所動搖。一個族群成員可以根據(jù)不同的場景和需要采用不同的身份 ， 而且不會造成認(rèn)同危機(jī)。如果族群的結(jié)構(gòu)性對立消失 ， 那么最明顯的文化差異也會隨之消失 ， 族群和族群成員的同化也就會出現(xiàn) 1。 民族識別中的族群認(rèn)同 民族識別是為了政治原則的實施，它是在國家層面上進(jìn)行事務(wù)的分配與管理。而族群認(rèn)同則是從底層視角，是底層社會分配資源，整合力量的心里機(jī)制。這兩者之間的互動關(guān)系，即國家力量是如何改變地方的族群認(rèn)同，以及地方的族群認(rèn)同又是如何把國家力量的認(rèn)同納入自己的行為邏輯和文化機(jī)制 之中。 2 族群認(rèn)同在于自識 (selfascription)和他識 (ascription by others)。族群認(rèn)同來源于族群成員的出身和背景 ， 那些據(jù)信能反映其世系和起源的文化、傳統(tǒng)和歷史便會被挑選出來當(dāng)作族群的標(biāo)志 ， 但他們所擁有的共同文化不是族群首要的和決定性的特征 ， 只要人們在互動中保持族群認(rèn)同 ， 就必然會產(chǎn)生辨認(rèn)其成員的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志其族界的方式。在這個意義上 ， 族界和族群是由族群認(rèn)同生成和維持的 ， 那些用以區(qū)別族群的外在文化特征不過是族群認(rèn)同和族群邊界維持的一種暗示或結(jié)果 (implication)。自我認(rèn)同 是族群認(rèn)同的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn) 。 巴特持有族群認(rèn)同的主觀觀點(diǎn) ， 把族群認(rèn)同定義為行動者自我認(rèn)定的范疇歸并 ， 與之相反的客觀觀點(diǎn)被提出 ， 即不被行動者自己認(rèn)識和感覺的族群差別、族群組織乃至族群分層可能存在 ， 典型的客觀觀點(diǎn)把族群看作社會組織 ， 具有可觀察的特征 ， 反對主觀歸并為一種族群標(biāo)準(zhǔn) ， 或者強(qiáng)調(diào)在社會結(jié)構(gòu)中大跨度歷史過程和內(nèi)在權(quán)力差別作為族群性的決定因素勝于戰(zhàn)略行為 3。 體育社會學(xué) 概念 辨析 研究一門學(xué)科的屬性 ， 意在揭示這門學(xué)科的特質(zhì) ， 確立這門學(xué)科在學(xué)科之林中的地位與作用。體育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)不僅規(guī)定和影響著體育社會學(xué)作 為一門科學(xué)的作用 ， 還影響著體育社會學(xué)研究對象的確定。 費(fèi)孝通先生生前說 :“一門學(xué)科 ， 必須代代相傳才能存在 ， 才能有生命力。代代相傳 ， 必須通過一代一代人的接觸。在接觸里把一代一代積累下來的經(jīng)驗和智慧傳下去 ， 每一代推陳出新 ， 通過不斷的再創(chuàng)造而形成一門學(xué)科。學(xué)科是人們智慧創(chuàng)新的積累?！痹谶@一時期將實現(xiàn)新老體育社會學(xué)工作者的交替 ， 新一代經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的體育社會學(xué)工作者將逐步取代由于歷史原因改行而形成的隊伍 ， 這支新生力量將是具有較強(qiáng)研究能力的 ， 能與國際體育社會學(xué)論壇對話的 4。 在改革開放年代 ， 中國體育社會學(xué)是得到充分發(fā)展 的一門學(xué)科 ， 在 30 年中它從理論體系建設(shè)到解決中國體育實際問題 ， 從教材建設(shè)到學(xué)科完善 ， 從本科教學(xué)到博士生培養(yǎng) ， 從零星的社會調(diào)查到大規(guī)模集成的研究探討 ， 從引進(jìn)國外資料到大量本國課題研究 ， 再到學(xué)科本土化 ， 走過了一條不平坦的道路 ， 取得了難能可貴的成就。 5 1989 年后 ， 先后有 6 本《體育社會學(xué)》教材和專著問世 ， 他們分別是由劉德佩、徐隆瑞、呂樹庭、黃捷榮、盧元鎮(zhèn)和毛秀珠等人編寫的。初期在北京、天津、沈陽等體育院校開設(shè)了這門課程 ， 北京體育大學(xué)招收了體育理論體育社會學(xué)研究方向的研究生。在這期間數(shù)以百計的體育社會學(xué)論文發(fā)表問 世 ， 研究領(lǐng)域之 1 徐大慰，巴特的族群理論述評，貴州民族研究 [J].2020年第 6 期， 27卷： 67 頁 2 王永蘭，南京大學(xué)社會學(xué)系，民族識別的兩個問題趨議 [J].江蘇社會科學(xué) 2020年學(xué)術(shù)版， 56 頁 3 徐大慰，巴特的族群理論述評，貴州民族研究 [J].2020年第 6 期， 27卷： 69 頁 4 盧元鎮(zhèn)，林文賢，中國體育社會學(xué)三十年 [J].吉林體育學(xué)院學(xué)報， 2020， 5（ 24） 5 同上 6 廣泛 ， 研究深度之尖銳引起了人們的關(guān)注 ， 并極大地推動了中國體育改革和社會發(fā)展的進(jìn)行 1。 從體育社會學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會學(xué)研究多為社會學(xué)家的零散研究，體育社會學(xué)的研究也只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。 八十年代后期 ，不論是競技體育，還是大眾體育在國際社會都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會問題、體育社會化等諸多領(lǐng)域。體育社會學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育 社會學(xué)的發(fā)展與體育運(yùn)動面臨的越來越多亟待解決的社會問題密不可分，因此體育社會學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實際問題的辦法。 體育社會學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗的關(guān)系問題，在這方面，人們既要研究社會學(xué)理論向體育現(xiàn)實經(jīng)驗的滲透，用社會學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實經(jīng)驗，又要說明體育現(xiàn)實經(jīng)驗對社會學(xué)理論的支持。體育社會學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問題。人們要研究和論述體育社會學(xué)理論探索活動范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評價與接受理論的準(zhǔn)則。體育社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問題。人們要對體育社會學(xué)理論做出靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示 體育社會學(xué)理論的解釋、預(yù)見等功能。體育社會學(xué)的發(fā)展問題，人們要研究體育社會學(xué)理論的演變與更替過程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則 2。 民族傳統(tǒng)體育概念辨析 概念界定的準(zhǔn)確與否直接影響著人們對事物的認(rèn)知程度。近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界從實用主義視角評析中國體育的歷史與現(xiàn)實，重點(diǎn)放在當(dāng)代中國體育與近代西方體育的融合和對中華民族傳統(tǒng)體育的歷史挖掘以及文化建設(shè)上 。 由于學(xué)術(shù)界未能在理論上對“民族體育”、“傳統(tǒng)體育”、“民族傳統(tǒng)體育’，、“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”等概念給予明確界定，致使目前人們對中華民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)識模糊，經(jīng)常出現(xiàn)諸多 概念混用的現(xiàn)象。因此，有必要先搞清如下一些概念。 民族和民族體育 在與世界各國的政治、文化交流中，通過語言互譯，中國近百年來開始逐步廣泛使用“民族”一詞。但是由于世界各地出現(xiàn)的“民族”概念 (使用不同語言詞匯表達(dá)，具有某種相同或相近的內(nèi)涵 )與各個地區(qū)、各個國家的族群的形成與發(fā)展的歷史，以及與當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歷史密切相關(guān)，所以，對于“民族”一詞的內(nèi)涵不可能在世界各國產(chǎn)生并保持一個絕對一致的定義。例如，在中國學(xué)術(shù)界翻譯國外與“民族”相關(guān)的術(shù)語時，就有與中國傳統(tǒng)“族群”觀相 聯(lián)系的問題。 英語 nation 含有“國家”和“民族”雙層意義，而古漢語中“民”與“族”是兩個不同的概念。在學(xué)術(shù)研究中，關(guān)于“民族”的概念，大致有三種主要說法。一是長期以來被采用較多的概念，即民族的產(chǎn)生與資本主義民族國家的形成是同步的 3。也就是說，歐洲資產(chǎn)階級文化和政治運(yùn)動興起后，才有民族和民族國家。在現(xiàn)代中文里，民族和國家的含義區(qū)劃分明，民族學(xué)意義上的“民族”，文化含量較高，包括風(fēng)俗習(xí)慣乃至種族等因素。國家則是政治學(xué)層面上的詞匯。第二種民族概念，泛指人類處于不同社會發(fā)展階段形成的各種共同體。即斯大林“民族 1 盧元鎮(zhèn)，林文賢，中國體育社會學(xué)三十年 [J].吉林體育學(xué)院學(xué)報， 2020， 5（ 24） 2 張文健，體育社會學(xué)視角下的研究領(lǐng)域 [J].體育文化導(dǎo)刊， 2020， 2： 28－ 30 3 馬戎 .民族與社會發(fā)展 [M].北京 :民族出版社， 2020， 109. 7 是 人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！?1 在《中國大百科全書民族卷》中關(guān)于“民族”的詞條認(rèn)為 :“氏族、部落是以血緣關(guān)系為紐帶的人們共同體，而民族則是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體。??種族屬于生物學(xué)范疇，而民族則屬于歷史范疇?！?。 2第三種觀點(diǎn)認(rèn)為民族的出現(xiàn)是與文明社會產(chǎn)生之初同步的，如馬克思和恩格斯所指出的，“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方的局限性向民族的過渡而開始的，貫穿著全部文明的歷史 并一直延續(xù)到現(xiàn)在 ” 。 按照這種說法，古代的埃及、印度、中國和希臘，都已經(jīng)形成了民族。“中華民族”兼含文化與地理的涵義，與外國民族相對而言，指“中國古今各民族，即由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體” 。 中華民族是中國境內(nèi) 56 個民族的總稱。在數(shù)千年的歷史長河中，各民族的頻繁接觸，導(dǎo)致民族間文化的涵化、融合，特別是漢文化對其他民族文化的涵化、整合，終至形成中華民族一體化的文化格局。所以，盡管中國境內(nèi)的民族是多元的，但是在文化上是一體的。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生把它稱之為“中華民族的多元一體格局”。 最近有學(xué) 者提出古代中國不是“民族國家” (nationalstate)，是以文化而非以種族為華夷之別、獨(dú)立發(fā)展的政治文化體，可稱之為“文明體國家” (cM“ zationstate)。這種解釋超越了“華夷之辨”的種族觀，符合中國古代文化多元發(fā)展的特殊性。所謂的華夷之辨，主要區(qū)別在于文化，而不是種族。中國古代的民族觀念，是以中原地區(qū)農(nóng)耕文明對周邊地區(qū)游牧文明而言的。游牧民族雖然多次入主中原，但由于他們接受農(nóng)業(yè)文明和儒家文化，所以政權(quán)雖幾度易主而文化仍一脈相承。 3 概括起來說，民族是一個歷史范疇，是指人們在歷史上形成的以地緣 關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。共同的地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活是民族形成的條件，共同的文化、共同的語言是民族的客觀特征，民族的自我意識和民族的自我稱謂是反映民族形成條件和民族客觀特征的根本要素。我們今天使用的“民族”一詞，不是一個相對比較單純的、自然科學(xué)的生物或物理概念，而是內(nèi)涵十分復(fù)雜的具有社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面含義且具有地方性色彩的“復(fù)合型”概念。因此，本文所涉及的“民族”概念是一個較為寬泛，適用于古代社會、近代社會和當(dāng)今世界不同文明實體的概念。 4 民族體育 關(guān)于“民族 體育”，有人認(rèn)為“民族體育的概念通常用來表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競技活動相對的民間傳統(tǒng)體育活動” 5。也有人認(rèn)為“民族體育是指作為近代體育前身的一些民族民間傳統(tǒng)的體育及娛樂活動” 6。 應(yīng)該 將“民族體育”與“現(xiàn)代體育”相對應(yīng)，或是僅以時間界限來界定民族體育存在著邏輯關(guān)系上的問題。從概念的隸屬關(guān)系看，民族體育作為上位概念，它應(yīng)該包括民族的傳統(tǒng)體育和民族的現(xiàn)代體育，從嚴(yán)格的意義上講，民族體育不一定具有傳統(tǒng)性，它也包括民族現(xiàn)代體育。民族體育是限于某民族的 ； 現(xiàn)代體育 1 《 斯大林全集》 [M].人民出版社， 1955年版， 286. 2 中國大百科全書民族卷 [M].北京 :中國大百科全書出版社， 1986， 302. 3 倪依克 .中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展 [D].博士學(xué)位論文 :16－ 19 4 馬戎 .民族與社會發(fā)展 [M].北京 :民族出版社， 2020， 109 5 胡小明 .民族體育 [M].廣西 :廣西師范大學(xué)出版社， 2 的。 : 1 6 鄧廷良 .民族體育之職能 [J].成都體育學(xué)院學(xué)報， 1992(1):23 一 26 8 是各民族共同接受的，就像乒乓球在我國不能叫民 族體育 1。 隨著民族及民族文化的發(fā)展，體育也經(jīng)歷了形成、