【正文】 ， 出于利益和價(jià)值的考慮而有所變化。族群的文化與社會(huì)組織的形式 ， 可能在沒有取消族群邊界前就發(fā)生變化 ， 也可能在邊界加強(qiáng)的同時(shí)文化上變得更相似。 族群邊界可以跨越文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)區(qū)分單位得以存在和維持。界線兩邊的人們都可以通過一些區(qū)別于其它群體的標(biāo)志 ， 比如著裝、食物、語(yǔ)言等 ，來表示自己對(duì)各自族群的認(rèn)同。個(gè)體的選擇再加上具體的社會(huì)狀況 ， 有時(shí)會(huì)將自己的同胞變成整個(gè)族群的仇人。由此看來 ， 族群間的界線既不能說明界線兩邊 的群體在文化上有多少共同點(diǎn) ， 也無法說明在界線之內(nèi)、在群體內(nèi)部能夠允許多少文化上的差異存在。族群邊界的作用并不在于隔絕人們的交往互動(dòng) ， 而是在于組織、溝通、結(jié)構(gòu)和規(guī)范人們之間的互動(dòng) 1。 兩個(gè)人同屬某個(gè)族群 ， 則意味著他們享有統(tǒng)一的評(píng)價(jià)和判斷標(biāo)準(zhǔn) ， 如果把某人看成他者 ， 暗示著雙方有著不太相互理解的認(rèn)可 ， 價(jià)值判斷和行為判斷的標(biāo)準(zhǔn)也不同。族群邊界保持依賴于不同文化背景的人們之間的社會(huì)交往 ， 盡管有人會(huì)跨越邊界 ， 但是原有的邊界依然存在 ， 也就是說 ， 類別式 (categorical)的族群特征不取決于人口穩(wěn)定或缺乏流動(dòng) ， 也不取決于 互不接觸和互不交流信息。恰恰相反 ， 持久、穩(wěn)定和重要的社會(huì)關(guān)系 ， 恰好跨越了族群的邊界 ， 并且建立在二分的族群地位之上 2。 類別式族群特征包含著排除與合并的社會(huì)過程 ， 正是通過這樣的社會(huì)過程 ，互不相關(guān)的類別得以保持。只有顯著的行為差異存在或文化差異存在 ， 族群的存在才有意義。通常情況下 ， 不同文 化 背景的人們進(jìn)行互動(dòng)會(huì)降低雙方的差異性而趨于規(guī)則和價(jià)值觀的融合。 因此 ， 建立于族群界限上的交往和互動(dòng)就會(huì)保持各自的標(biāo)準(zhǔn)和族群間的文化差異。族群成員的多樣性認(rèn)同并不影響族群本身作為一個(gè)獨(dú)立群體的存在 ， 因?yàn)? 1 徐大慰，巴特的族群理論述評(píng)，貴州民族研究 [J].,2020 年第 6 期， 27 卷： 67頁(yè) 2 同上 5 結(jié)構(gòu)性對(duì)立一直是族群存在的 基礎(chǔ) ， 而不為個(gè)人乃至一部分人的認(rèn)同多樣性所動(dòng)搖。一個(gè)族群成員可以根據(jù)不同的場(chǎng)景和需要采用不同的身份 ， 而且不會(huì)造成認(rèn)同危機(jī)。如果族群的結(jié)構(gòu)性對(duì)立消失 ， 那么最明顯的文化差異也會(huì)隨之消失 ， 族群和族群成員的同化也就會(huì)出現(xiàn) 1。 民族識(shí)別中的族群認(rèn)同 民族識(shí)別是為了政治原則的實(shí)施，它是在國(guó)家層面上進(jìn)行事務(wù)的分配與管理。而族群認(rèn)同則是從底層視角，是底層社會(huì)分配資源，整合力量的心里機(jī)制。這兩者之間的互動(dòng)關(guān)系，即國(guó)家力量是如何改變地方的族群認(rèn)同，以及地方的族群認(rèn)同又是如何把國(guó)家力量的認(rèn)同納入自己的行為邏輯和文化機(jī)制 之中。 2 族群認(rèn)同在于自識(shí) (selfascription)和他識(shí) (ascription by others)。族群認(rèn)同來源于族群成員的出身和背景 ， 那些據(jù)信能反映其世系和起源的文化、傳統(tǒng)和歷史便會(huì)被挑選出來當(dāng)作族群的標(biāo)志 ， 但他們所擁有的共同文化不是族群首要的和決定性的特征 ， 只要人們?cè)诨?dòng)中保持族群認(rèn)同 ， 就必然會(huì)產(chǎn)生辨認(rèn)其成員的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志其族界的方式。在這個(gè)意義上 ， 族界和族群是由族群認(rèn)同生成和維持的 ， 那些用以區(qū)別族群的外在文化特征不過是族群認(rèn)同和族群邊界維持的一種暗示或結(jié)果 (implication)。自我認(rèn)同 是族群認(rèn)同的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn) 。 巴特持有族群認(rèn)同的主觀觀點(diǎn) ， 把族群認(rèn)同定義為行動(dòng)者自我認(rèn)定的范疇歸并 ， 與之相反的客觀觀點(diǎn)被提出 ， 即不被行動(dòng)者自己認(rèn)識(shí)和感覺的族群差別、族群組織乃至族群分層可能存在 ， 典型的客觀觀點(diǎn)把族群看作社會(huì)組織 ， 具有可觀察的特征 ， 反對(duì)主觀歸并為一種族群標(biāo)準(zhǔn) ， 或者強(qiáng)調(diào)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中大跨度歷史過程和內(nèi)在權(quán)力差別作為族群性的決定因素勝于戰(zhàn)略行為 3。 體育社會(huì)學(xué) 概念 辨析 研究一門學(xué)科的屬性 ， 意在揭示這門學(xué)科的特質(zhì) ， 確立這門學(xué)科在學(xué)科之林中的地位與作用。體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)不僅規(guī)定和影響著體育社會(huì)學(xué)作 為一門科學(xué)的作用 ， 還影響著體育社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的確定。 費(fèi)孝通先生生前說 :“一門學(xué)科 ， 必須代代相傳才能存在 ， 才能有生命力。代代相傳 ， 必須通過一代一代人的接觸。在接觸里把一代一代積累下來的經(jīng)驗(yàn)和智慧傳下去 ， 每一代推陳出新 ， 通過不斷的再創(chuàng)造而形成一門學(xué)科。學(xué)科是人們智慧創(chuàng)新的積累?！痹谶@一時(shí)期將實(shí)現(xiàn)新老體育社會(huì)學(xué)工作者的交替 ， 新一代經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的體育社會(huì)學(xué)工作者將逐步取代由于歷史原因改行而形成的隊(duì)伍 ， 這支新生力量將是具有較強(qiáng)研究能力的 ， 能與國(guó)際體育社會(huì)學(xué)論壇對(duì)話的 4。 在改革開放年代 ， 中國(guó)體育社會(huì)學(xué)是得到充分發(fā)展 的一門學(xué)科 ， 在 30 年中它從理論體系建設(shè)到解決中國(guó)體育實(shí)際問題 ， 從教材建設(shè)到學(xué)科完善 ， 從本科教學(xué)到博士生培養(yǎng) ， 從零星的社會(huì)調(diào)查到大規(guī)模集成的研究探討 ， 從引進(jìn)國(guó)外資料到大量本國(guó)課題研究 ， 再到學(xué)科本土化 ， 走過了一條不平坦的道路 ， 取得了難能可貴的成就。 5 1989 年后 ， 先后有 6 本《體育社會(huì)學(xué)》教材和專著問世 ， 他們分別是由劉德佩、徐隆瑞、呂樹庭、黃捷榮、盧元鎮(zhèn)和毛秀珠等人編寫的。初期在北京、天津、沈陽(yáng)等體育院校開設(shè)了這門課程 ， 北京體育大學(xué)招收了體育理論體育社會(huì)學(xué)研究方向的研究生。在這期間數(shù)以百計(jì)的體育社會(huì)學(xué)論文發(fā)表問 世 ， 研究領(lǐng)域之 1 徐大慰，巴特的族群理論述評(píng)，貴州民族研究 [J].2020年第 6 期， 27卷： 67 頁(yè) 2 王永蘭，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，民族識(shí)別的兩個(gè)問題趨議 [J].江蘇社會(huì)科學(xué) 2020年學(xué)術(shù)版， 56 頁(yè) 3 徐大慰，巴特的族群理論述評(píng)，貴州民族研究 [J].2020年第 6 期， 27卷： 69 頁(yè) 4 盧元鎮(zhèn)，林文賢，中國(guó)體育社會(huì)學(xué)三十年 [J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2020， 5（ 24） 5 同上 6 廣泛 ， 研究深度之尖銳引起了人們的關(guān)注 ， 并極大地推動(dòng)了中國(guó)體育改革和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行 1。 從體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會(huì)學(xué)研究多為社會(huì)學(xué)家的零散研究，體育社會(huì)學(xué)的研究也只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。 八十年代后期 ，不論是競(jìng)技體育，還是大眾體育在國(guó)際社會(huì)都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會(huì)現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會(huì)問題、體育社會(huì)化等諸多領(lǐng)域。體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育 社會(huì)學(xué)的發(fā)展與體育運(yùn)動(dòng)面臨的越來越多亟待解決的社會(huì)問題密不可分，因此體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實(shí)際問題的辦法。 體育社會(huì)學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題，在這方面，人們既要研究社會(huì)學(xué)理論向體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的滲透，用社會(huì)學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要說明體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的支持。體育社會(huì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問題。人們要研究和論述體育社會(huì)學(xué)理論探索活動(dòng)范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評(píng)價(jià)與接受理論的準(zhǔn)則。體育社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問題。人們要對(duì)體育社會(huì)學(xué)理論做出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示 體育社會(huì)學(xué)理論的解釋、預(yù)見等功能。體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展問題，人們要研究體育社會(huì)學(xué)理論的演變與更替過程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則 2。 民族傳統(tǒng)體育概念辨析 概念界定的準(zhǔn)確與否直接影響著人們對(duì)事物的認(rèn)知程度。近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從實(shí)用主義視角評(píng)析中國(guó)體育的歷史與現(xiàn)實(shí)，重點(diǎn)放在當(dāng)代中國(guó)體育與近代西方體育的融合和對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的歷史挖掘以及文化建設(shè)上 。 由于學(xué)術(shù)界未能在理論上對(duì)“民族體育”、“傳統(tǒng)體育”、“民族傳統(tǒng)體育’，、“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”等概念給予明確界定，致使目前人們對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)識(shí)模糊，經(jīng)常出現(xiàn)諸多 概念混用的現(xiàn)象。因此，有必要先搞清如下一些概念。 民族和民族體育 在與世界各國(guó)的政治、文化交流中，通過語(yǔ)言互譯，中國(guó)近百年來開始逐步廣泛使用“民族”一詞。但是由于世界各地出現(xiàn)的“民族”概念 (使用不同語(yǔ)言詞匯表達(dá)，具有某種相同或相近的內(nèi)涵 )與各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國(guó)家的族群的形成與發(fā)展的歷史，以及與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歷史密切相關(guān)，所以，對(duì)于“民族”一詞的內(nèi)涵不可能在世界各國(guó)產(chǎn)生并保持一個(gè)絕對(duì)一致的定義。例如，在中國(guó)學(xué)術(shù)界翻譯國(guó)外與“民族”相關(guān)的術(shù)語(yǔ)時(shí)，就有與中國(guó)傳統(tǒng)“族群”觀相 聯(lián)系的問題。 英語(yǔ) nation 含有“國(guó)家”和“民族”雙層意義，而古漢語(yǔ)中“民”與“族”是兩個(gè)不同的概念。在學(xué)術(shù)研究中，關(guān)于“民族”的概念，大致有三種主要說法。一是長(zhǎng)期以來被采用較多的概念，即民族的產(chǎn)生與資本主義民族國(guó)家的形成是同步的 3。也就是說，歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化和政治運(yùn)動(dòng)興起后，才有民族和民族國(guó)家。在現(xiàn)代中文里，民族和國(guó)家的含義區(qū)劃分明，民族學(xué)意義上的“民族”，文化含量較高，包括風(fēng)俗習(xí)慣乃至種族等因素。國(guó)家則是政治學(xué)層面上的詞匯。第二種民族概念，泛指人類處于不同社會(huì)發(fā)展階段形成的各種共同體。即斯大林“民族 1 盧元鎮(zhèn)，林文賢，中國(guó)體育社會(huì)學(xué)三十年 [J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2020， 5（ 24） 2 張文健，體育社會(huì)學(xué)視角下的研究領(lǐng)域 [J].體育文化導(dǎo)刊， 2020， 2： 28－ 30 3 馬戎 .民族與社會(huì)發(fā)展 [M].北京 :民族出版社， 2020， 109. 7 是 人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。” 1 在《中國(guó)大百科全書民族卷》中關(guān)于“民族”的詞條認(rèn)為 :“氏族、部落是以血緣關(guān)系為紐帶的人們共同體，而民族則是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體。??種族屬于生物學(xué)范疇，而民族則屬于歷史范疇。” 。 2第三種觀點(diǎn)認(rèn)為民族的出現(xiàn)是與文明社會(huì)產(chǎn)生之初同步的，如馬克思和恩格斯所指出的，“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國(guó)家的過渡、地方的局限性向民族的過渡而開始的，貫穿著全部文明的歷史 并一直延續(xù)到現(xiàn)在 ” 。 按照這種說法，古代的埃及、印度、中國(guó)和希臘，都已經(jīng)形成了民族。“中華民族”兼含文化與地理的涵義，與外國(guó)民族相對(duì)而言，指“中國(guó)古今各民族，即由眾多民族在形成為統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體” 。 中華民族是中國(guó)境內(nèi) 56 個(gè)民族的總稱。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，各民族的頻繁接觸，導(dǎo)致民族間文化的涵化、融合，特別是漢文化對(duì)其他民族文化的涵化、整合，終至形成中華民族一體化的文化格局。所以，盡管中國(guó)境內(nèi)的民族是多元的，但是在文化上是一體的。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生把它稱之為“中華民族的多元一體格局”。 最近有學(xué) 者提出古代中國(guó)不是“民族國(guó)家” (nationalstate)，是以文化而非以種族為華夷之別、獨(dú)立發(fā)展的政治文化體，可稱之為“文明體國(guó)家” (cM“ zationstate)。這種解釋超越了“華夷之辨”的種族觀，符合中國(guó)古代文化多元發(fā)展的特殊性。所謂的華夷之辨，主要區(qū)別在于文化，而不是種族。中國(guó)古代的民族觀念，是以中原地區(qū)農(nóng)耕文明對(duì)周邊地區(qū)游牧文明而言的。游牧民族雖然多次入主中原，但由于他們接受農(nóng)業(yè)文明和儒家文化，所以政權(quán)雖幾度易主而文化仍一脈相承。 3 概括起來說，民族是一個(gè)歷史范疇，是指人們?cè)跉v史上形成的以地緣 關(guān)系為基礎(chǔ)的共同體，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。共同的地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活是民族形成的條件，共同的文化、共同的語(yǔ)言是民族的客觀特征，民族的自我意識(shí)和民族的自我稱謂是反映民族形成條件和民族客觀特征的根本要素。我們今天使用的“民族”一詞，不是一個(gè)相對(duì)比較單純的、自然科學(xué)的生物或物理概念，而是內(nèi)涵十分復(fù)雜的具有社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面含義且具有地方性色彩的“復(fù)合型”概念。因此，本文所涉及的“民族”概念是一個(gè)較為寬泛，適用于古代社會(huì)、近代社會(huì)和當(dāng)今世界不同文明實(shí)體的概念。 4 民族體育 關(guān)于“民族 體育”，有人認(rèn)為“民族體育的概念通常用來表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競(jìng)技活動(dòng)相對(duì)的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)” 5。也有人認(rèn)為“民族體育是指作為近代體育前身的一些民族民間傳統(tǒng)的體育及娛樂活動(dòng)” 6。 應(yīng)該 將“民族體育”與“現(xiàn)代體育”相對(duì)應(yīng)，或是僅以時(shí)間界限來界定民族體育存在著邏輯關(guān)系上的問題。從概念的隸屬關(guān)系看，民族體育作為上位概念，它應(yīng)該包括民族的傳統(tǒng)體育和民族的現(xiàn)代體育，從嚴(yán)格的意義上講，民族體育不一定具有傳統(tǒng)性，它也包括民族現(xiàn)代體育。民族體育是限于某民族的 ； 現(xiàn)代體育 1 《 斯大林全集》 [M].人民出版社， 1955年版， 286. 2 中國(guó)大百科全書民族卷 [M].北京 :中國(guó)大百科全書出版社， 1986， 302. 3 倪依克 .中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展 [D].博士學(xué)位論文 :16－ 19 4 馬戎 .民族與社會(huì)發(fā)展 [M].北京 :民族出版社， 2020， 109 5 胡小明 .民族體育 [M].廣西 :廣西師范大學(xué)出版社， 2 的。 : 1 6 鄧廷良 .民族體育之職能 [J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)， 1992(1):23 一 26 8 是各民族共同接受的，就像乒乓球在我國(guó)不能叫民 族體育 1。 隨著民族及民族文化的發(fā)展，體育也經(jīng)歷了形成、