【正文】 么？在這一目標(biāo)設(shè)定以后，政府應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)社會往這個(gè)方向去發(fā)展？這方面的研究主要是參考西方民族體育社會學(xué)的一些基本理論，通過收集大量的文獻(xiàn)資料，集中在對族群關(guān)系的宏觀理論分析，以及對于族群融合－同化模式與衡量變量的討論。在美國社會學(xué)會（ ASA）下設(shè)置的十幾個(gè)專業(yè)委員會中有一個(gè)是“種族與少數(shù)族群研究”委員會，每年都要討論“族群”這個(gè)專題。 民族 體育的社會過程 ， 是由社會互動和社會競爭而導(dǎo)致的 民族 體育發(fā)展與變遷狀態(tài)。 要從理論上解釋和說明 我國民族 體育現(xiàn)象的社會側(cè)面 (從社會的角度去把握體育的社會關(guān)系 、社會功能、社會結(jié)構(gòu)和社會過程 )， 就必須以構(gòu)建 我國民族 體育社會學(xué)獨(dú)自的理論體系為目標(biāo)。 臺灣學(xué)者邱金松認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)是以社會學(xué)的角度來研究體育的事實(shí)或問題的學(xué)問 ， 或者說是根據(jù)社會學(xué)的態(tài)度、理論與方法來研究體育的事實(shí)與問題 ，并進(jìn)而將其成果應(yīng)用于體育的合理發(fā)展或問題解決上的 一種學(xué)問。 呂樹庭教授認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)作為社會學(xué)的分支和體育科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科 ， 是從社會學(xué)的角度去研究體育與社會的關(guān)系 ， 并把體育作為一種社會存在形態(tài)去考察它的結(jié)構(gòu)、功能以及 研究體育中的社會問題的一門學(xué)科?？瓶死?()認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)是社會學(xué)的一個(gè)分支 ， 它把運(yùn)動當(dāng)作社會和文 化生活的一部分來研究。 美國學(xué)者威爾伯特 德國學(xué)者埃巴奇 ()認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)是研究身體文化和體育運(yùn)動領(lǐng)域中的一般發(fā)展和特殊發(fā)展的辯證法 (邏輯體系 )， 研究身體文化和體育運(yùn)動與其他社會現(xiàn)象的相互關(guān)系 ， 研究接受身體文化和體育運(yùn)動影響的人們的行為 ， 研究從屬于體育組織和體育群體的人 ， 研究個(gè)人或者是基于一定規(guī)則參加體育活動的人們等的學(xué)問。 日本學(xué)者竹之下休藏認(rèn)為 ， 體育社會學(xué)作為社會學(xué)的一個(gè)特殊的專門領(lǐng)域 ，同時(shí)也作為體育科學(xué)的基礎(chǔ)部門 ， 是從社會學(xué)的觀點(diǎn) ， 實(shí)證地、客觀地研究體育事實(shí)和問題的科學(xué)。因此 ， 體育社會學(xué)的對象問題是學(xué)科建設(shè)中不容回避的重要問題。 第 三、截至目前為止，我國還沒有以族群關(guān)系研究為核心內(nèi)容的，比較系統(tǒng)、完善的民族體育社會學(xué)的基本理論書籍 雖然，近年來我國在民族社會學(xué)、體育社會學(xué)以及民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的研究都有逐步的提高，但跟西方國家相比較，族群關(guān)系與體育運(yùn)動的研究在理論和方法論方面尚未形成一個(gè)比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。 第 一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究 主要包括了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值和功能、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育政策環(huán)境、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化以及民間民俗體育等幾個(gè)方面。 第 二、關(guān)于體育運(yùn)動中族群分層及其演變的宏觀分析 其中比較有代表性的著作是 Yinger 的《 Racial and Cultural Minorities》。 因此 ， 我們認(rèn)為 ， 我國的 民族 體育社會學(xué)既是 民族 社會學(xué)的分支學(xué)科 ， 也是體育 社會 科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科 ， 具有雙重學(xué)科屬性。 民族 體育社會學(xué)既是 民族 社會學(xué)的分支學(xué)科 ， 也是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科 ， 是從社會學(xué)的觀點(diǎn) ， 實(shí)證地、客觀地研究體育事實(shí)和問題的科學(xué) 。 民族體育社會學(xué)的產(chǎn)生不僅僅是體育社會學(xué)應(yīng)用研究發(fā)展的產(chǎn)物 ， 更重要的是民族體育自身發(fā)展的需要 ， 是全面認(rèn)識民族體育這一社會現(xiàn)象的科學(xué) ——— 民族體育科學(xué)發(fā)展的需要。 社會學(xué)發(fā)展至今 ， 不僅建立了指導(dǎo)人們從宏觀上認(rèn)識社會整體的基礎(chǔ)理論(各個(gè)學(xué)派的研究成果 )， 還建立了指導(dǎo)人們從微觀上認(rèn)識社會各領(lǐng)域的部門社會學(xué) (各分支學(xué)科 )， 這就使社會學(xué)成為 由眾多學(xué)派、眾多分支組成的龐大“家族”。 陳紅新等認(rèn)為：“民俗體育是一個(gè)國家或民族的廣大民眾在其日常生活和文化空間中所創(chuàng)造并為廣大民眾所傳承的一種集體的、模式化的傳統(tǒng)體育活動”。所以，民俗體育并不等于民間體育，用民俗體育來稱呼民間體育的提法是不太恰當(dāng)?shù)摹薄? 陳文關(guān)于“民間體育”的概念是：“民間體育是一個(gè)內(nèi)涵與外延寬廣的概念， 1 倪依克 .中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展 [D].博士學(xué)位論文 :19 2 同上 3 邵榮，柯玲 .體育民俗學(xué)初探 [J].體育與科學(xué)， 2020(3):15 11 涵蓋民族體育，民族體育分為傳統(tǒng)體育與非傳統(tǒng)體育，民俗體育是傳統(tǒng)體育的分支，是傳統(tǒng)體育的重要組成部分”。各地有各地的風(fēng)采，各族有各族的特色。 2 民俗體育與民間體育 民間體育”與“民俗體育”這兩個(gè)詞幾乎同時(shí)出現(xiàn)在 20 世紀(jì) 80 年代，此后“民間體育”與“民俗體育”這兩個(gè)詞一直交叉使用，不分彼此，并很少有人對這兩個(gè)詞在概念上提出異 議。 事實(shí)上，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，從它的起源和發(fā)展及其豐富多彩的內(nèi)容來看，與各民族的自然環(huán)境、生產(chǎn)特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。第三， 凡是目前在一些民族地區(qū)仍在流傳的 具有民族特色的體育活動(包括自娛活動 )都屬于民族傳統(tǒng)體育范疇 。在我國歷史上，漢族是在各民族的幾次大的遷徙過程中，不斷融合而形成的，因此，在漢族沒有形 成之前，少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育也包括漢族的傳統(tǒng)體育。因?yàn)?，世界各國的民族大多?shù)有自己的傳統(tǒng)體育，既具有一般民族傳統(tǒng)體育 的特點(diǎn)，也可以或多或少地呈現(xiàn)其自身鮮明的民族特色。民 族傳統(tǒng)體育可概指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和 6。 對我國而言，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即 1840 年前，我國各族人民 己經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn) 方式與價(jià)值觀念的總和4。 民族傳統(tǒng)體育 1997 年，國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委在一級學(xué)科體育學(xué)下設(shè) 4 個(gè)二級學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。隨著時(shí)代的變遷，它或多或少地會受到不同時(shí)代的影響，并產(chǎn)生順應(yīng)社會變革的變化中國傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。只有這樣，才能區(qū)分傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)，才能找到傳統(tǒng)對今天的影響，進(jìn)而明確什么是傳 統(tǒng)。從一般意義上看，不能僵化地界定一個(gè)所謂年代標(biāo)準(zhǔn)來衡量什么時(shí)段的事物屬于某個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)，因?yàn)闅v史是流動的，傳統(tǒng)也應(yīng)該是流動 的?！皞鹘y(tǒng)是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動、勞動過程的沿傳，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身價(jià)值 和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結(jié)構(gòu)” 4。然而，在我國，可能是因?yàn)闈h族人口眾多，地域性和民族色彩不明顯，所以“民族”往往用來稱呼少數(shù)民族，正如我們使用的“民族學(xué)院”、“民族政策”、“民族研究”等稱呼中的“民族”一樣，主要是指漢族以外的少數(shù)民族群體，“民族體育”常常是指少數(shù)民族體育。 “民族體育”也不僅僅指少數(shù)民族體育。 如中國許多民族都有自己獨(dú)特的武術(shù)，但其文化形態(tài)各不相同 ； 許多民族有自己的射箭運(yùn)動，其活動方式以及寄寓其中的文化思想各不相同。民族卷 [M].北京 :中國大百科全書出版社， 1986， 302. 3 倪依克 .中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展 [D].博士學(xué)位論文 :16－ 19 4 馬戎 .民族與社會發(fā)展 [M].北京 :民族出版社， 2020， 109 5 胡小明 .民族體育 [M].廣西 :廣西師范大學(xué)出版社， 2 的。也有人認(rèn)為“民族體育是指作為近代體育前身的一些民族民間傳統(tǒng)的體育及娛樂活動” 6。共同的地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活是民族形成的條件，共同的文化、共同的語言是民族的客觀特征，民族的自我意識和民族的自我稱謂是反映民族形成條件和民族客觀特征的根本要素。所謂的華夷之辨，主要區(qū)別在于文化，而不是種族。所以，盡管中國境內(nèi)的民族是多元的，但是在文化上是一體的。 按照這種說法，古代的埃及、印度、中國和希臘，都已經(jīng)形成了民族。民族卷》中關(guān)于“民族”的詞條認(rèn)為 :“氏族、部落是以血緣關(guān)系為紐帶的人們共同體，而民族則是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體。國家則是政治學(xué)層面上的詞匯。在學(xué)術(shù)研究中，關(guān)于“民族”的概念，大致有三種主要說法。 民族和民族體育 在與世界各國的政治、文化交流中，通過語言互譯，中國近百年來開始逐步廣泛使用“民族”一詞。 民族傳統(tǒng)體育概念辨析 概念界定的準(zhǔn)確與否直接影響著人們對事物的認(rèn)知程度。人們要研究和論述體育社會學(xué)理論探索活動范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評價(jià)與接受理論的準(zhǔn)則。體育社會學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。初期在北京、天津、沈陽等體育院校開設(shè)了這門課程 ， 北京體育大學(xué)招收了體育理論體育社會學(xué)研究方向的研究生。學(xué)科是人們智慧創(chuàng)新的積累。體育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)不僅規(guī)定和影響著體育社會學(xué)作 為一門科學(xué)的作用 ， 還影響著體育社會學(xué)研究對象的確定。在這個(gè)意義上 ， 族界和族群是由族群認(rèn)同生成和維持的 ， 那些用以區(qū)別族群的外在文化特征不過是族群認(rèn)同和族群邊界維持的一種暗示或結(jié)果 (implication)。而族群認(rèn)同則是從底層視角，是底層社會分配資源，整合力量的心里機(jī)制。族群成員的多樣性認(rèn)同并不影響族群本身作為一個(gè)獨(dú)立群體的存在 ， 因?yàn)? 1 徐大慰，巴特的族群理論述評，貴州民族研究 [J].,2020 年第 6 期， 27 卷： 67頁 2 同上 5 結(jié)構(gòu)性對立一直是族群存在的 基礎(chǔ) ， 而不為個(gè)人乃至一部分人的認(rèn)同多樣性所動搖。 類別式族群特征包含著排除與合并的社會過程 ， 正是通過這樣的社會過程 ，互不相關(guān)的類別得以保持。族群邊界的作用并不在于隔絕人們的交往互動 ， 而是在于組織、溝通、結(jié)構(gòu)和規(guī)范人們之間的互動 1。 族群邊界可以跨越文化、社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)區(qū)分單位得以存在和維持。族群邊界論不強(qiáng)調(diào)族群關(guān)系的類型和分類 ， 也不關(guān)注不同群體的內(nèi)部構(gòu)成和歷史 ， 而是關(guān)注族群得以產(chǎn)生和存在的不同過程。 第三階段： 1965 年 1978 年（暫停階段）：這一階段民族識別工作受到了文革的干擾 ，發(fā)展較為緩慢 。在現(xiàn)代社會 ，族群關(guān)系本身極 易和民主政治牽扯在一起 ， 族群日益成為一種社會生活組織方 1 湯韻旋 .族群、族群認(rèn)同與族群建構(gòu)論的實(shí)踐 [J].廣西民族研究， :60 2 菅志翔 .“族群” :社會群體研究的基礎(chǔ)性概念工具 [J].北京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲社版 ),（ 44）： 138 4 式 ， 因而具有了原發(fā)情感性和工具性雙重特點(diǎn) 。 族群性是社會親近和親屬制體驗(yàn)的最上限 ， 以此為基礎(chǔ)的族群意識可以用來培養(yǎng)社會成員的世界觀、生活觀和社會觀。 族群是在較大的文化和社會體系中具有自身文化特質(zhì)以及體質(zhì)特征的一種群體 ， 其中最顯著的特質(zhì)就是這一群體的宗教、語言、其成員所具有的對共同起源的信仰以及共同的群體身份感 ； 它的自然基礎(chǔ)在于人類作為一個(gè)物種所具有的社會生物屬性 ——— 親族性 (nepotism)， 因此 ， 族群性可能與人類社會相始終?！?ethnic group”這一復(fù)合形式最早出現(xiàn)在 1935 年的英文文獻(xiàn)中 ， 其含義的演變也開始同歐美人視野中的世界政治形勢的變化更加緊密地聯(lián)系在一起。 3 相關(guān)概念的理解與界定 族群的概念 族群 (ethnic group)這一人類學(xué)概念產(chǎn)生于 20 世紀(jì) 60 年代 ， 它與種族、民族等概念是一種近親的關(guān)系 ， 既緊密相連 ， 有又質(zhì)的差別。 問卷調(diào)查 法 本文 在個(gè)案研究中 共發(fā)放問卷 5 類， 1500 份 ， 回收 1469 份，問卷回收率達(dá)%。 本文從分析 民族體育社會學(xué)的由來和發(fā)展 出發(fā)， 探討其學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn) ； 闡述其研究對象 和 方法 ； 從族群社會學(xué)在社會學(xué)中的重要性地位出發(fā)，提出 族群是民族體育社會學(xué)研究的基礎(chǔ)性概念工具 ； 力求 明確 民族體育社會學(xué) 的基本指導(dǎo)理論和獨(dú)特視角選擇 ，為構(gòu)建我國民族體育社會學(xué)的基礎(chǔ)理論提供依據(jù)；提出我國民族體育社會學(xué)的具體研究內(nèi)容 ；希望 能夠 為 構(gòu)建“多元一體”、“和而不同”的以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ) 的中華民族傳統(tǒng)體育的國際化發(fā)展提出一些建議與對策。 然而， 跟西方國家相比較， 將民族體育社會學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，一個(gè)特有的 研究領(lǐng)域，從體育社會學(xué)中分支出來，進(jìn)行專題探討 族群關(guān)系與體育運(yùn)動的研究在理論和方法論方面尚未形成一個(gè)比較系統(tǒng)的研究領(lǐng)域。在美國社會學(xué)會（ ASA）下設(shè)置的十幾個(gè)專業(yè)委員會中有一個(gè)是“種族與少數(shù)族群研究”委員會，每年都要討論“族群”這個(gè)專題。 種族與族群社會學(xué)作為社會學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，在歐洲和美國的許多大學(xué)里已經(jīng)有了相當(dāng)長的歷史。 中國是個(gè)歷史悠久的國度，又是一個(gè) 多民族的國家，因此，民族傳統(tǒng)體育研究 自始至終在體育社會學(xué)的研究中都是一個(gè)熱點(diǎn)問題。并 提出 將其納入體育社會學(xué)學(xué)科體系，完善體育社會學(xué)的理論基礎(chǔ) 的想法 。 分別從南京圖書館和南京師范大學(xué)圖書館查閱了與本課題研究有關(guān)的 書目三十多本，例如：由馬戎主編的《民族社會學(xué)》、《關(guān)于民族科學(xué)與民族問題研究》以及 《體育社會學(xué)》、《中國的族群與族群關(guān)系》 、 《民族學(xué)通論》等等。 邏輯分析法 3 運(yùn)用系統(tǒng)論、 管理學(xué) 的科學(xué)理論知 識，對所獲得的材料進(jìn)行對比、歸納和系統(tǒng)的分析研究，以求得科學(xué)的對策和措施。 15 世紀(jì)后的數(shù)百年內(nèi) ， 這一詞主要用于指稱非基督教或非猶太教的“異教徒”。如果說 60 年代 ， 族群研究在美國開始 發(fā)展 并漸成氣候的話 ， 那么 70 年代 ， “族群”和“族群認(rèn)同”這類詞匯開始