【導(dǎo)讀】[摘要]根據(jù)人的發(fā)展和解放的程度，可以把人類歷史劃分為?物的依賴性基礎(chǔ)上的。以此為主要依據(jù)，可以將教育的歷史發(fā)展，分為古代教育、現(xiàn)代教育和未來教育三個時期。本文概述了教育在不同歷史時期發(fā)展的不同特點和教育歷史發(fā)展的總體趨。換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力。成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。社會的教育；二是現(xiàn)代教育，包括資本主義社會和社會主義社會的教育；三是未來的理想教育。馬克思把這個階段的特征，概括為“人的依賴關(guān)系”。子或成員的身份存在和發(fā)展，而不是作為具有獨立的社會地位的個人進(jìn)行活動。正是由于這些基本制度、基本關(guān)系以及自然經(jīng)濟形式的性質(zhì)和。在封建社會，教育的階級性得到進(jìn)一步強化。育，與生產(chǎn)勞動不僅相脫離，而且極端鄙視生產(chǎn)勞動。

　　

【正文】 活的“叛逆者”，在他們的心目中校園已成為學(xué)生成長的“失樂園”。校外抵擋不住的誘惑又常常使他們成為武俠小說迷、電子游戲迷、網(wǎng)吧迷。對這種情況，老師的教育、家長的管束感到無力和無奈，讓人痛心疾首。職業(yè)道德和工作良心要求老師不放棄每一位學(xué)生，但在這種狀況下要想提高教學(xué)效益又談何容易。 學(xué)生的健康發(fā)展是我們思考學(xué)校工作的出發(fā)點 和歸宿。為了制訂科學(xué)、合理的作息時間，我們充分聽 取老師、學(xué)生和家長的意見，一方面保證學(xué)生休息時間，另一方面要充分利用在校時間。我校規(guī)定在學(xué)生 活動時間開放學(xué)校的一切場 館，并安排老師與學(xué)生同場競技，同臺獻(xiàn)藝，讓老師走近學(xué)生，讓學(xué)生親近老 師，促進(jìn)民主、平等、和諧的師生關(guān)系的構(gòu)建。休息的保證，活動的開展，使學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效率得到提高，課堂上學(xué)生打瞌睡的現(xiàn)象不見了，萎靡不振的不見了，偷看武俠小說的不見了，而是煥發(fā)出生命的活力。近幾年因心理疾患而休學(xué)的很少了。作息時間的科學(xué)合理安排，使學(xué)生學(xué)習(xí)、活動張弛有度，身心得到了調(diào)節(jié)，為學(xué)生的全面發(fā)展提供了保證。 四、關(guān)于教學(xué)技能 在日常教學(xué)管理中，特別是全面實施新課程的今 天，各學(xué)校高度重視教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，組織教師進(jìn)行理 論學(xué)習(xí)和研討，邀請專家、學(xué)者進(jìn)行講座，引導(dǎo)教師樹立現(xiàn)代學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀，這對教師隊伍建設(shè)，提高教學(xué)效益起到了一定的推動作用，但僅僅停留在對教師進(jìn)行觀念層面的培訓(xùn)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 我們發(fā)現(xiàn)，老師學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論，接受先進(jìn)的教學(xué)理念是很樂意的，有很多老師對日常教學(xué)中存在的一些問題和弊端認(rèn)識很深刻，但在日常教學(xué)中老師們的行為和方法依舊，于是在評課時我們常常給老師們戴 上觀念落后的“帽子”，這往往是不符實際的。從樹立先進(jìn)的教學(xué)理念到導(dǎo)致教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變之間往往存在著許多困難，其中十分關(guān)鍵的是教師的教學(xué)技能比較薄弱 。 教學(xué)技能是指掌握和運用教學(xué)技術(shù)的能力，這里 包括各種教學(xué)策略、方法、技巧，還有物理技術(shù)。要踐行先進(jìn)的教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂教學(xué)效益，這需要有相應(yīng)的操作層面的技術(shù)支撐。譬如，要在課堂教學(xué)中突出學(xué)生的主體地位，這種觀點早已被老師接受．但在實際教學(xué)活動中選擇什么教學(xué)策略，通過什么方法，采用何種手段才能突出學(xué)生的主體地位，老師們往往顯得力不從心。再如實施新課程，倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)法，但在教學(xué)過程中，如何組織學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，老師們感到難以操作，很容易把探究課上成“放羊課” ，教學(xué)效益難以得到保證。教師教學(xué)技能與實施新課程、提高教學(xué)效益的要求不協(xié)調(diào)是教學(xué)效益難以提高的關(guān)鍵性因素。 教學(xué)技能的 薄弱與提高教學(xué)效益之間的矛盾存在已不是個別現(xiàn)象，在全面實施新課程的今天，這一 矛盾的存在更具有普遍性?！敖處熕鶕碛械木薮筘敻恢?，有一個是對多樣教學(xué)策略的了解，另一個是在課 時之內(nèi)和課時之間靈活地變換這些策略。如果不能用靈活多變的手法引起學(xué)生的興趣和注意，那么，其他 任何關(guān)鍵行為，不管執(zhí)行得多么好，都不會對學(xué)生產(chǎn)生影響?！苯鉀Q教師群體性的教學(xué)技能薄弱致使教學(xué)效益難以提高的問題已顯得刻不 容緩。近年來，我校教師教學(xué)技能的培訓(xùn)在抓好理論學(xué)習(xí)的同時，重在以活動為載體，從觀念到行動，在活動中培養(yǎng)教師的踐行能力。一是開展課堂教學(xué)設(shè)計活動，在理論與實踐之間找到最佳結(jié)合點，由觀念引領(lǐng)行動，在行動中體現(xiàn)觀念。二是開展全校性教學(xué)觀摩活動，以模范引路。 從實踐到實踐，在實踐中研究，在實踐中提高。三是開展教學(xué)大反思活動，反思教學(xué)行為，反思各種教學(xué)技術(shù)與教學(xué)過程結(jié)合的效果，反思課堂教學(xué)的實際效益。通過以上活動的開展，使老師們聚焦課堂，著眼于通過提高教學(xué)技能，追求課堂教學(xué)的高效益。 全面推進(jìn)素質(zhì)教育，全面實施新 課程，需要我們 用辯證唯物主義的聯(lián)系的觀點和科學(xué)發(fā)展觀從學(xué)校宏 14 觀層面對課程設(shè)置、課時安排、師生的作息等進(jìn)行統(tǒng)籌安排，需要我們在操作層面和實踐能力上強化對教師隊伍的建設(shè)，唯有這樣，我們才能從根本上解決提高教學(xué)效益的問題，才能使學(xué)生、教師、學(xué)校得到和諧發(fā)展，而不是犧牲師生的身心健康和可持續(xù)發(fā)展來換得學(xué)校的“非理性發(fā)展”和暫時的“聲譽”。 參考文獻(xiàn) [1]全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫．教育學(xué) 基礎(chǔ)．北京：教育科學(xué)出版社． [2][美 ]加里 D ．鮑里奇．有效教學(xué)方法 (第四版 )． 易東平譯．南京： 江蘇教育出版社． 摘自《教學(xué)與管理》 2020 年第十期 教育關(guān)懷：現(xiàn)代教育的道德向度 宋 曄 摘要 ： 關(guān)懷具有生物學(xué)基礎(chǔ)，是一種基礎(chǔ)性德性品質(zhì)，是人的共生性的必然訴求，能滿足當(dāng)代學(xué)生的心理需要。因此教育關(guān)懷在現(xiàn)代教育中具有重要的價值，它是對學(xué)生的心理關(guān)懷、生命關(guān)懷和發(fā)展關(guān)懷。教育關(guān)懷品質(zhì)的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于教師，在于關(guān)懷性師生關(guān)系的建立，稱之為教育關(guān)懷，它不是一般意義上的師愛，而是蘊涵著對話、尊重、理解、聆聽和寬容等特點?，F(xiàn)代教育具備關(guān)懷品質(zhì)具有本體論和方法論意義，教育關(guān)懷是現(xiàn)代教育的道 德向度。 關(guān)鍵詞 ： 關(guān)懷；教育關(guān)懷；教師關(guān)懷 關(guān)懷，在女性倫理學(xué)的視角中，是作為女掛的本能，但是從 人的類本性出發(fā)以及人的共生特征，可以認(rèn)為關(guān)懷倫理所強調(diào)的關(guān)懷精神是超性別的，不僅具有最基本的生物學(xué)意義，而且在任何時代都有重要價值。關(guān)懷是基于人類本性，是關(guān)涉人類存在的重要概念，是一種普世的品質(zhì)?，F(xiàn)代教育具備關(guān)懷品質(zhì)具有本體論和方法論意義上的革命性。 一、關(guān)懷的意義 (一 )關(guān)懷具有生物學(xué)基礎(chǔ) 新弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人物埃里克森認(rèn)為，從孩 子們的游戲中很明 顯地可以觀察到“女孩子強調(diào)內(nèi)部空間而男孩子則強調(diào)外部空間” [1]。“內(nèi)部空間”注定了女性要為男人生育子女，并具有撫養(yǎng)子女的生物的、倫理的本能，她們對下一代具有與生俱來的關(guān)懷。而男性則有“高度抱負(fù)”?，追求事業(yè)上的成功。吉里根和諾丁斯雖然對埃里克森對女性的歧視持反對態(tài)度，但是對其揭示女性具有關(guān)懷的優(yōu)勢卻表示贊同。女性具有關(guān)懷上的優(yōu)勢，是因為在母女關(guān)系中，對女孩的約束和養(yǎng)育以胚胎的形式加以代代傳遞，它不會像母子關(guān)系那樣產(chǎn)生傳遞的斷裂，因此這種關(guān)懷可以進(jìn)一步地發(fā)展為更成熟、更復(fù)雜的對他人的關(guān)懷。 20世紀(jì) 80年代，美國心理學(xué)家加登納在《智能的結(jié)構(gòu)》一 書中，闡發(fā)了個體心靈中的“他人感”和“關(guān)系感”存在的生物學(xué)基礎(chǔ) [2]。他認(rèn)為，無論男性還是女性，人作為物種，有兩個特點決 定了人與人之間更多的關(guān)懷特質(zhì)：首先，與所有動物相比，人的撫養(yǎng)期和兒童期都是最長的，較長的撫養(yǎng)期與兒童期增強了兒童與母親之間的依賴關(guān)系；其次，由于未開化的、艱難的自然環(huán)境，早期類人猿的生存條件極為惡劣，為了在惡劣的環(huán)境中生存下去，個體與個體必須團結(jié)起來，依靠集體的力量工作。人類早期的關(guān)懷 15 品質(zhì)可能是作為社會性基因而存在，天長日久，社會性基因成為人類全部 行為中的高層次反省行為，從而轉(zhuǎn)化為人類的自然基因，代代相傳，積淀為人類所特有的行為方式。所以，關(guān)懷正是這樣由社會性基因而漸漸成熟起來的自然性基因，它有著生物學(xué)基礎(chǔ)。 (二 )關(guān)懷是個體德性的基礎(chǔ) 從兒童社會化成長的過程來看，兒童對世界的信賴和滿意 來自于最初母親對孩子的關(guān)懷與保護。兒童同母親關(guān)系的建立在兒童出生后就開始了，這就是他們最早的社會化過程。兒童最開始學(xué)習(xí)辨人時，往往對經(jīng)常接觸的母親表現(xiàn)出親近，而對陌生人表現(xiàn)出害怕。由于與母親建立了親密的身體接觸，在心理上也 建立了依賴的感情關(guān)系。這種關(guān)系為兒童 提供了安全感和安定保障，母親是一個安全港灣的象征。在港灣中，兒童有受到保護的情感體驗，這種早期成長起來的安全感，為他們進(jìn)一步地去探索外界事物提供了情感支持，所以說關(guān)懷是具有基礎(chǔ)性的品質(zhì)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的安全感使得兒童對外界的事物和人產(chǎn)生積極的情感體驗。在離開母性關(guān)懷的搖籃，逐步走人成人世界的過程中，學(xué)校教育提供了一個心理的緩沖期，在這一緩沖期中，學(xué)校教育也必須提供關(guān)懷的情感支持，學(xué)生才能夠逐漸脫離對母性關(guān)懷的依賴，增強自主性，并在這一過程中體驗關(guān)懷和學(xué)會關(guān)懷。 從兒童的道德成長來看，關(guān)心作為一種基礎(chǔ)性品 質(zhì) (班華 )， 有助于學(xué)生其他心理品質(zhì)、道德品質(zhì)的生成。西方學(xué)者認(rèn)為，用情感作為支撐，輔之以積極的教育措施，有助于學(xué)生責(zé)任感的生成 [3]。 “ 教育的目的是培養(yǎng)人，培養(yǎng)對自我、對他人、對環(huán)境、對客 觀世界有足夠理解和尊重的人，這樣的人必須建立在關(guān)懷的概念基礎(chǔ)之上?！?[4]因此，關(guān)懷是其他道德品質(zhì)的生長點。 當(dāng)關(guān)懷成為一種基礎(chǔ)性的品質(zhì)時，關(guān)懷即成為一種良性的 人際關(guān)系，它可以造成和諧的人際氛圍，所以培育關(guān)懷可以在一定時空中、在一個學(xué)校營造出良好、和諧的亞文化氛圍，學(xué)生在這樣的文化環(huán)境中，就會時刻受到一種“關(guān)懷”氣 息的熏陶，感受其中的幸福、體驗其中的人文價值，這種外在的文化逐漸就會內(nèi)化為一種內(nèi)在的精神追求，發(fā)展出一種關(guān)心周圍一切事物并自覺投入文化環(huán)境建設(shè)的精神品質(zhì)?？梢钥隙?，當(dāng)“關(guān)懷”成為一個學(xué)校的亞文化主流時，學(xué)生的德性就具有了生成的前提了。 (三 )關(guān)懷是人的共生性的必然訴求 關(guān)懷是對關(guān)系的強調(diào)，這種強調(diào)關(guān)系的觀點是符合人類交 往本質(zhì)的，反映了人的共生性。因為“人就其本質(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在” [2]。人從一出生開始，就處在一個關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，一方 面，他人和社會要作用于個人，另一方面?zhèn)€人也要以不同的方式作 用于他人和社會。我國古代哲人非常注重人的關(guān)系性，孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，這就是仁、義、禮、智四大善端。而之所以有惻隱之心，就在于人并不是孤立的個體，人與人之間存在著關(guān)系，存在著“感通” —— 感動的本性即是要由內(nèi)擴展以動及與他 r5]，因此惻隱之心發(fā)生在我與他人的交往之 中。中國的哲學(xué)從本質(zhì)上來看是“通個體式”的哲學(xué)，注重關(guān)系的形成。所以，憐憫之心就揭示了這樣一個事實，“我們在各自的深處，通過我們所共有的這個生存境遇，不斷地在交流著，我們都‘通接’其上，我的行動是因為我們這個共同之生存在他人那 里遇到了威脅而發(fā)起的” [5]。關(guān)于 “ 感通 ” ，西方學(xué)者也有對人與人 之間的共同和相通的論述，認(rèn)為人們之間有共同的感覺，這就是“共通感”。所謂“共通感”就是“在所有人中存在的一種對于合理事物和公共福利的感覺，而且更多的還是一種通過生活的共同性而獲得并為這種共同性生活的規(guī)章制度和目的所限定的感覺” [6]。 “ 同感 ” 和 “ 共通性 ” 都揭示了人與人之間的關(guān)系和相互聯(lián) 系。由于人與人相互聯(lián)系的普遍性，關(guān)懷也由此獲得了滲透全部人類社會的必要條件，關(guān)懷是根植于人類生活的必然屬性。 (四 )關(guān)懷滿足當(dāng)代學(xué)生的心理需要 在 傳統(tǒng)社會中，社會的最小單位 —— 家庭，處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，夫妻關(guān)系較為和諧，兒童在家庭中能享受到來白長輩的關(guān)懷。但是，隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的大家庭逐漸解體，小家庭也變 得更加不穩(wěn)定，離婚率不斷上升，單親家庭日益增多，不少兒童 生活在一個支離破碎的世界中，生活在一個不能得到充分溫暖的家庭中。即使是家庭健全者，父母也在忙于為生計而工作，往往是只關(guān)心了孩子的學(xué)習(xí)，而忽略了孩子的心理需求。 在學(xué)校，由于沉重的升學(xué)壓力，學(xué)生與學(xué)生之間的情感交往也相對變得膚淺了。學(xué)生生活在這樣一個缺乏關(guān)懷的環(huán)境，雖然渴望關(guān)懷但是缺乏 關(guān)懷因而也就不會關(guān)懷。而且現(xiàn)行的教育注重傳授知識和技能，使學(xué)生局限于狹窄的規(guī)定好了的內(nèi)容，而忽視了教育內(nèi)容中的關(guān)懷內(nèi)涵， 造成學(xué)生缺乏對他人、對世界、對自然 的認(rèn)同和關(guān)愛。因此，現(xiàn)代學(xué)校教育必須 “ 把握好對兒童和青年保持一種體貼和坦率的關(guān)系，而不 16 是一味地遵循傳統(tǒng)的信念、過時的價值觀、陳舊的規(guī)章制度，以及一成不變的懲罰 ”[7] 。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校必須是關(guān)懷的學(xué)校，是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)懷的場所，教師的角色必須由傳統(tǒng)的傳授知識、啟迪智慧轉(zhuǎn)向 “ 替代父母 ” ，能夠給予學(xué)生關(guān)懷，并能在給予的過程中贏得學(xué)生的關(guān)懷。 二、教育關(guān) 懷的道德內(nèi)涵 以諾丁斯為代表的女性倫理特別強調(diào)關(guān)懷的意義，認(rèn)為關(guān) 懷和被關(guān)懷是人類的基本需要，人們彼此都需要其他人的關(guān)懷，需要被理解、被給予、被接受、被尊重和被承認(rèn) [4]。學(xué)校是教會人 們學(xué)會關(guān)懷的重要場所。所以，教育關(guān)懷有著豐富的道德內(nèi)涵，我們需要對之進(jìn)行仔細(xì)解讀，只有這樣，才能揭示“教育關(guān)懷”的價值。 (一 )教育關(guān)懷是教師對學(xué)生的心理關(guān)懷 隨著快餐文化的泛濫，現(xiàn)代人越來越關(guān)注眼前的利益、且附 的物欲滿足和感官的愉悅，沒有對未來的長遠(yuǎn)籌劃和對人生意義和價值的追求。 對于孩子而言，今天 有個好成績就意味著未來能過上好日 子，至于生活的意義和精神的充盈因為其抽象而受到忽視，因此考試有個高分?jǐn)?shù)就是他們最眼前最直接的利益。所以，在家里，父母關(guān)心的是孩子的溫飽冷暖和孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視了對孩子心理和精神的關(guān)心。在學(xué)校，教師也是過多關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師變成了教書的機器，學(xué)生變成了考試的機器。聯(lián)系師生關(guān)系的紐帶是分?jǐn)?shù)，而不是人的情感?！斑@不僅蘊涵著專制的危險，而且把師生的發(fā)展空間變得封閉化、工具化和技術(shù)化。” [8]在這種封閉化、工縣化和技術(shù)化的師生關(guān)系中，學(xué)生的生存演變?yōu)椤皵?shù)字化”生存。特別是那些被老師 忽略的所謂的“差生”，他們是學(xué)校中的邊緣群體，他們少了許多發(fā)言和被關(guān)懷的機會，在某種程度上成為校園生活的“局外人”，于是被自卑感所包圍。由于學(xué)生心中的郁結(jié)無處訴說，所以極易導(dǎo)致種種不同程度的心理問題。 對學(xué)生的心理關(guān)懷，意味著教師要尊重學(xué)生對生活的理解， 意味著教師和學(xué)生要建立情感溝通的平臺，因為缺乏情感的交流與共鳴，就不可能存在精神的共融和