【正文】 ，盡管人的社會性不能歸結(jié)為人的生物性，但人的社會性是以人的生物性為基礎(chǔ)的，人的生物性影響著并制約著人的社會性。這說明，盡管人的精神世界不能歸結(jié)為生物性 ，但人的精神性也有其生物性的基礎(chǔ)，并受到生物基礎(chǔ)的影響與制約。 與 “ 獸性 ” 相對，人性體現(xiàn)在人的 “ 社會性 ” 之中。體現(xiàn)在社會性中的“人性”就有了價值判斷的問題，就有了善與惡的道德問題，就有了美與丑的審美問題。集中營、大屠殺、侵略戰(zhàn)爭這些病態(tài)的社會性不僅沒有體現(xiàn)人性的光 輝，反而是人性的喪失，是人性的弱點與丑陋的爆發(fā)，是人的生物性與社會性之間矛盾的激化，是人類文明的淪陷。因此，教育首先應(yīng)該培養(yǎng)人性，培養(yǎng)人的情感，培養(yǎng)人對人的生命的尊重，培養(yǎng)健康的社會性。人性是文化的內(nèi) 聚，文化是人性的多棱鏡㈦?！吧裥浴笔侨藢ψ陨砭窒扌缘囊环N精神 超越，是人追求自身本質(zhì)力量不斷強(qiáng)大的精神投射。人正是通過獨特的精神世界與文化存在，超越有限，追求無限，掙脫束縛，追求自由。人的精神世界與文化存在，使人性具有了接近“神性”的可能。否則，理性就會變成“神性”，喪失啟蒙的價值。 對于人性的理解，不應(yīng)將人的生物性、社會性與精神性對立 起來，不應(yīng)將某一層面片面夸大為人性的唯一屬性，而是要通過人的生物性、社會性與精神性之間的溝通、斗爭、相互作用來揭示人性的復(fù)雜性，從而形成“人的半島似的概念”，“既表現(xiàn)了人在自然中的特異性，又使人不孤立于他的自然起源”?！叭诵浴笔侨酥詾槿说母?，是“什么是人”以及“人是什么” 的根據(jù)。有學(xué)者提出，“教育即人性建構(gòu)”標(biāo)志著教育本體的確立 ③ ，人 性是教育目的統(tǒng)一的基礎(chǔ)㈨。作為教育理念的“以人為本”是教育人學(xué)世界觀的核心。 教育要建構(gòu)人性，引導(dǎo)人性的生成，首先要引導(dǎo)人認(rèn)識自己， 直面人的生物性，直面人“沉重的肉身 ”，直面人的“食色之性”。教育應(yīng)該正視與重視引導(dǎo)人認(rèn)識自身的生物性。因此，在這個充滿誘惑與風(fēng)險的世界中，通過教育讓人 (不僅是青少年，而且包括成年人 )正視與 認(rèn)識自己的本能，是十分重要的。通過利益控制欲望，通過人的生物本能的升華、移情，通過初始動機(jī)的遺忘，將人的生物性導(dǎo)向社會性，使社會規(guī)范嵌入人的生物性之中。教育的人文關(guān)懷，對生命自身的關(guān)懷，首先是對人的生物性的了解與關(guān)懷。 教育不僅要引導(dǎo)人認(rèn)識自身的生物本能，更要通過建構(gòu)人 的社會性來引導(dǎo)與規(guī)范人的各種欲望與需 11 要。正是 為了防止人們在社會矛盾與利益爭奪的過程中最終導(dǎo)致整個社會的毀滅，每人都通過讓出一部分利益、犧牲一些自由，從而保障與實現(xiàn)每個人和全社會的最大自由。教育在建構(gòu)人性的社會性維度時，應(yīng)該將社會規(guī)范中蘊含的自由與秩序的辯證關(guān)系揭示出來，從而將人性的生物性與社會性在自由與秩序的辯證矛盾中得以統(tǒng)一，并且使人在認(rèn)識這一矛盾的過程中進(jìn)行價值選擇與認(rèn)同。唯有如此，教育對人性的建構(gòu)才是堅實的、可靠的，才不會因情境的 變化而動搖。追求自由，超越束縛，是人性的重要向度。通過豐富人的精神世界來建構(gòu)人性、升華人性是教育的獨特價值所在。 人類的歷史就是人性不斷生成、發(fā)展的歷史。人性的永恒性與歷史性，人性的變與不變，人性的復(fù)雜性，使教育與人性的關(guān)系問題成為教育人學(xué)研究的永恒命題。衡量教學(xué)效果的好壞或收益的多少應(yīng)當(dāng)堅持以學(xué)論教即看學(xué)生的發(fā)展程度。當(dāng)前各學(xué)校把追求教學(xué)效益的目光盯在老師的課堂上，這固然很正確，也很有必要，但僅僅盯住課堂這一微觀層面，而缺少學(xué)校層面的宏觀要求與統(tǒng)籌安排，還是不行的，因 為影響和決定學(xué)生發(fā)展的不只是某一節(jié)課或某一門課，而是學(xué)生參與的各種教學(xué)活動的所有因素的綜合作用。 一、關(guān)于課程設(shè)置 這里課程是指狹義的課程即學(xué)科或科目，也包括綜合 實踐課和活動課。育人是學(xué)校的中心工作，課程是學(xué)校辦學(xué)的核 心，學(xué)校對課程進(jìn)行實施的過程也就是進(jìn)行育人的過程。地方課程和校本課程只是國家課程的延伸和補(bǔ)充，因為地方課程和校本課程都是根據(jù)國家制定的教育目的結(jié)合本地、本校的具體隋況而開發(fā)的，可見學(xué)校具體執(zhí)行的課程是由多級課程和多種課程組成的課程體系。 學(xué)校是使青少年社會化和個性化的主要場所，教 育是使個體社會化和個性化的主要途徑。一個人的社會化和個性化的形成是多種因素共同作用的結(jié)果。對于課程結(jié)構(gòu)，從課程的門類 (學(xué)習(xí)領(lǐng)域 )看，既要 有語言類、社會類課程，也要有科學(xué)類和藝術(shù)類、健體類課程；從課程的性質(zhì)來看，既要有學(xué)科課程，也要有綜合實踐課程和活動課程。因為不同的課程或?qū)W科之間能夠相互影響、相互促進(jìn)，根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可知，人的學(xué)習(xí)過程是一個知識經(jīng)驗建構(gòu)的過程，人的知識結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜，知識生長結(jié)構(gòu)就愈豐富，人的學(xué)習(xí)速度就愈快，就如同滾雪球一樣，雪球的半徑愈大，雪的累積速度就愈快。人的知識經(jīng)驗對塑造人的人格和內(nèi)心世界又有著很大的影響。各級、各類課程的實施，為學(xué)生提供了多樣化的學(xué)習(xí)方式和實踐機(jī)會，促進(jìn)了學(xué)生自身的社會化發(fā)展和個性的張揚。 二、關(guān)于課時安排 課時安排是課程實施過程中的重要因素，結(jié)構(gòu)合 理的課程設(shè)置 在實施的過程中必須要有科學(xué)、合理的 課時安排與之配套。 當(dāng)前許多學(xué)校由于課程設(shè)置不合理，導(dǎo)致了課時 安排的嚴(yán)重失衡，譬如有的學(xué)校數(shù)學(xué)課一周安排 10節(jié)。由于課時安排過多， 使得老師在教學(xué)內(nèi)容上隨意進(jìn)行拓寬和加深，加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。在課堂教 學(xué)中，由于學(xué)生對同一學(xué)科 的有意注意集中的時間過長，使得很多學(xué)生在課堂上感到疲勞、緊張，學(xué)習(xí)效益不高，長期以往，使得很多學(xué)生對這門科目感到恐懼和厭煩。對數(shù)學(xué)等學(xué)科時間的傾斜又導(dǎo)致了對其他學(xué)科時間的擠占，使得有些 學(xué)科的課時安排偏少，在課堂上老師只能忙于趕進(jìn)度，課堂教學(xué)不深不透，這些學(xué)科由于前后兩次上課的時間間隔較長，學(xué)生對所學(xué)知識的遺忘率較高，由此又導(dǎo)致了受擠壓學(xué)科的教學(xué)效益的低下。課時安排的不合理導(dǎo)致了所有學(xué)科教學(xué)效益難以提高的惡性循環(huán)。 為了克服上述種種弊端，我校在放眼高中三年整 體優(yōu)化課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，合理安排各學(xué)科課時，特 別對藝術(shù)類、健體類、綜合實踐活動等課程的課時安排，做到不擠、不占、不讓，校園內(nèi)學(xué)生的歡聲笑語多了，課堂上學(xué)生的學(xué)習(xí)激 情進(jìn)發(fā)了，學(xué)生體驗到了學(xué)習(xí)的喜悅和成長的快樂，老師也獲得了工作的成就 感。為保證學(xué)生健康成 13 長，國家教育部規(guī)定我國小學(xué)生每天睡眠時間不少于 10 小時，中學(xué)生每天不少于 9 小時，中小學(xué)學(xué)生每天 在校的體育活動時間不少于 1小時，這一規(guī)定有它的 科學(xué)性。住校生早晨 5： 30起身，全體學(xué)生 6： 00 到校，晚自 修 10： 00 甚 至 1 1： 00才結(jié)束。近年來學(xué)生近視率升高，體質(zhì)下降，心理疾患也日益嚴(yán)重，這些已是不爭的事實。當(dāng)前中小學(xué)師生的身心健康已成為一個不容忽視的問題。有的學(xué)生甚 至發(fā)出了“逃學(xué)萬歲”的吶喊， 把自己稱為學(xué)校生活的“叛逆者”，在他們的心目中校園已成為學(xué)生成長的“失樂園”。對這種情況，老師的教育、家長的管束感到無力和無奈，讓人痛心疾首。 學(xué)生的健康發(fā)展是我們思考學(xué)校工作的出發(fā)點 和歸宿。我校規(guī)定在學(xué)生 活動時間開放學(xué)校的一切場 館，并安排老師與學(xué)生同場競技，同臺獻(xiàn)藝，讓老師走近學(xué)生，讓學(xué)生親近老 師，促進(jìn)民主、平等、和諧的師生關(guān)系的構(gòu)建。近幾年因心理疾患而休學(xué)的很少了。 四、關(guān)于教學(xué)技能 在日常教學(xué)管理中，特別是全面實施新課程的今 天，各學(xué)校高度重視教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，組織教師進(jìn)行理 論學(xué)習(xí)和研討，邀請專家、學(xué)者進(jìn)行講座，引導(dǎo)教師樹立現(xiàn)代學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀，這對教師隊伍建設(shè)，提高教學(xué)效益起到了一定的推動作用，但僅僅停留在對教師進(jìn)行觀念層面的培訓(xùn)上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從樹立先進(jìn)的教學(xué)理念到導(dǎo)致教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變之間往往存在著許多困難，其中十分關(guān)鍵的是教師的教學(xué)技能比較薄弱 。要踐行先進(jìn)的教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂教學(xué)效益，這需要有相應(yīng)的操作層面的技術(shù)支撐。再如實施新課程，倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)法，但在教學(xué)過程中，如何組織學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，老師們感到難以操作，很容易把探究課上成“放羊課” ，教學(xué)效益難以得到保證。 教學(xué)技能的 薄弱與提高教學(xué)效益之間的矛盾存在已不是個別現(xiàn)象，在全面實施新課程的今天，這一 矛盾的存在更具有普遍性。如果不能用靈活多變的手法引起學(xué)生的興趣和注意，那么，其他 任何關(guān)鍵行為，不管執(zhí)行得多么好，都不會對學(xué)生產(chǎn)生影響。近年來，我校教師教學(xué)技能的培訓(xùn)在抓好理論學(xué)習(xí)的同時，重在以活動為載體，從觀念到行動，在活動中培養(yǎng)教師的踐行能力。二是開展全校性教學(xué)觀摩活動，以模范引路。三是開展教學(xué)大反思活動，反思教學(xué)行為，反思各種教學(xué)技術(shù)與教學(xué)過程結(jié)合的效果，反思課堂教學(xué)的實際效益。 全面推進(jìn)素質(zhì)教育，全面實施新 課程，需要我們 用辯證唯物主義的聯(lián)系的觀點和科學(xué)發(fā)展觀從學(xué)校宏 14 觀層面對課程設(shè)置、課時安排、師生的作息等進(jìn)行統(tǒng)籌安排，需要我們在操作層面和實踐能力上強(qiáng)化對教師隊伍的建設(shè)，唯有這樣，我們才能從根本上解決提高教學(xué)效益的問題，才能使學(xué)生、教師、學(xué)校得到和諧發(fā)展，而不是犧牲師生的身心健康和可持續(xù)發(fā)展來換得學(xué)校的“非理性發(fā)展”和暫時的“聲譽”。D ．鮑里奇．有效教學(xué)方法 (第四版 )． 易東平譯．南京： 江蘇教育出版社． 摘自《教學(xué)與管理》 2020 年第十期 教育關(guān)懷：現(xiàn)代教育的道德向度 宋 曄 摘要 ： 關(guān)懷具有生物學(xué)基礎(chǔ)，是一種基礎(chǔ)性德性品質(zhì)，是人的共生性的必然訴求，能滿足當(dāng)代學(xué)生的心理需要。教育關(guān)懷品質(zhì)的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于教師，在于關(guān)懷性師生關(guān)系的建立，稱之為教育關(guān)懷，它不是一般意義上的師愛，而是蘊涵著對話、尊重、理解、聆聽和寬容等特點。 關(guān)鍵詞 ： 關(guān)懷；教育關(guān)懷；教師關(guān)懷 關(guān)懷，在女性倫理學(xué)的視角中，是作為女掛的本能，但是從 人的類本性出發(fā)以及人的共生特征，可以認(rèn)為關(guān)懷倫理所強(qiáng)調(diào)的關(guān)懷精神是超性別的，不僅具有最基本的生物學(xué)意義，而且在任何時代都有重要價值?，F(xiàn)代教育具備關(guān)懷品質(zhì)具有本體論和方法論意義上的革命性。“內(nèi)部空間”注定了女性要為男人生育子女，并具有撫養(yǎng)子女的生物的、倫理的本能，她們對下一代具有與生俱來的關(guān)懷。吉里根和諾丁斯雖然對埃里克森對女性的歧視持反對態(tài)度，但是對其揭示女性具有關(guān)懷的優(yōu)勢卻表示贊同。 20世紀(jì) 80年代，美國心理學(xué)家加登納在《智能的結(jié)構(gòu)》一 書中，闡發(fā)了個體心靈中的“他人感”和“關(guān)系感”存在的生物學(xué)基礎(chǔ) [2]。人類早期的關(guān)懷 15 品質(zhì)可能是作為社會性基因而存在，天長日久，社會性基因成為人類全部 行為中的高層次反省行為，從而轉(zhuǎn)化為人類的自然基因，代代相傳，積淀為人類所特有的行為方式。 (二 )關(guān)懷是個體德性的基礎(chǔ) 從兒童社會化成長的過程來看，兒童對世界的信賴和滿意 來自于最初母親對孩子的關(guān)懷與保護(hù)。兒童最開始學(xué)習(xí)辨人時，往往對經(jīng)常接觸的母親表現(xiàn)出親近，而對陌生人表現(xiàn)出害怕。這種關(guān)系為兒童 提供了安全感和安定保障，母親是一個安全港灣的象征。在離開母性關(guān)懷的搖籃，逐步走人成人世界的過程中，學(xué)校教育提供了一個心理的緩沖期，在這一緩沖期中，學(xué)校教育也必須提供關(guān)懷的情感支持，學(xué)生才能夠逐漸脫離對母性關(guān)懷的依賴，增強(qiáng)自主性，并在這一過程中體驗關(guān)懷和學(xué)會關(guān)懷。西方學(xué)者認(rèn)為，用情感作為支撐，輔之以積極的教育措施，有助于學(xué)生責(zé)任感的生成 [3]。” [4]因此，關(guān)懷是其他道德品質(zhì)的生長點?？梢钥隙ǎ?dāng)“關(guān)懷”成為一個學(xué)校的亞文化主流時，學(xué)生的德性就具有了生成的前提了。因為“人就其本質(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在” [2]。我國古代哲人非常注重人的關(guān)系性，孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，這就是仁、義、禮、智四大善端。中國的哲學(xué)從本質(zhì)上來看是“通個體式”的哲學(xué)，注重關(guān)系的形成。關(guān)于 “ 感通 ” ，西方學(xué)者也有對人與人 之間的共同和相通的論述，認(rèn)為人們之間有共同的感覺，這就是“共通感”。 “ 同感 ” 和 “ 共通性 ” 都揭示了人與人之間的關(guān)系和相互聯(lián) 系。 (四 )關(guān)懷滿足當(dāng)代學(xué)生的心理需要 在 傳統(tǒng)社會中，社會的最小單位 —— 家庭，處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，夫妻關(guān)系較為和諧，兒童在家庭中能享受到來白長輩的關(guān)懷。即使是家庭健全者，父母也在忙于為生計而工作，往往是只關(guān)心了孩子的學(xué)習(xí)，而忽略了孩子的心理需求。學(xué)生生活在這樣一個缺乏關(guān)懷的環(huán)境，雖然渴望關(guān)懷但是缺乏 關(guān)懷因而也就不會關(guān)懷。因此，現(xiàn)代學(xué)校教育必須 “ 把握好對兒童和青年保持一種體貼和坦率的關(guān)系，而不 16 是一味地遵循傳統(tǒng)的信念、過時的價值觀、陳舊的規(guī)章制度，以及一成不變的懲罰 ”[7] 。 二、教育關(guān) 懷的道德內(nèi)涵 以諾丁斯為代表的女性倫理特別強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的意義，認(rèn)為關(guān) 懷和被關(guān)懷是人類的基本需要，人們彼此都需要其他人的關(guān)懷，需要被理解、被給予、被接受、被尊重和被承認(rèn) [4]。所以，教育關(guān)懷有著豐富的道德內(nèi)涵，我們需要對之進(jìn)行仔細(xì)解讀，只有這樣，才能揭示“教育關(guān)懷”的價值。 對于孩子而言，今天 有個好成績就意味著未來能過上好日 子，至于生活的意義和精神的充盈因為其抽象而受到忽視，因此考試有個高分?jǐn)?shù)就是他們最眼前最直接的利益。在學(xué)校，教師也是過多關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師變成了教書的機(jī)器，學(xué)生變成了考試的機(jī)器?！斑@不僅蘊涵著專制的危險，而且把師生的發(fā)展空間變得封閉化、工具化和技術(shù)化。特別是那些被老師 忽略的所謂的“差生”，他們是學(xué)校中的邊緣群體，他們少了許多發(fā)言和被關(guān)懷的機(jī)會，在某種程度上成為校園生活的“局外人”，于是被自卑感所包圍。 對學(xué)生的心理關(guān)懷，意味著教師要尊重學(xué)生對生活的理解， 意味著教師和學(xué)生要建立情感溝通的平臺，因為缺乏情感的交流與共鳴，就不可能存在精神的共融和流