【正文】 會人類將進(jìn)入 “ 自由個(gè)性 ” 的發(fā)展階段。 自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，是以共產(chǎn)主義的社會關(guān)系體 系為依托的。馬克思所設(shè)想的這種共產(chǎn)主義的新型社會關(guān)系體系及其產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式，是以社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為客觀基礎(chǔ)的?！?[1]這種物質(zhì)和精神的條件，是在資本主義社會所取得的生產(chǎn)力發(fā)展成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高而達(dá)到的。馬克思在提出“自由個(gè)性”這一范疇時(shí)，強(qiáng)調(diào)它是以“他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富”為基礎(chǔ)的 ，這里至少包含兩層意思：首先是必須具備 應(yīng)有的 “ 社會生產(chǎn)能力 ” ；其次是這種生產(chǎn)能力應(yīng)該在新的社會關(guān)系體系下為人們所掌握，成為真正為 “ 自由個(gè)性 ” 服務(wù)的 “ 社會財(cái)富 ” 。馬克思把“ 個(gè)人全面發(fā)展 ” 看作是 “ 自由個(gè)性 ” 的 “ 基礎(chǔ) ” ；只有使個(gè)人獲得全面發(fā)展的機(jī)會，才能自由地實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性。反過來，個(gè)人的全面發(fā)展，又必然以自由發(fā) 展為前提；只有當(dāng)個(gè)人真 正獲得發(fā)展 的自由時(shí)，他才有可能突破片面的局限而達(dá)到全面的發(fā)展。伴隨著這種統(tǒng)一，各種 “ 異化 ” 現(xiàn)象將被消除。這個(gè)階段上出現(xiàn)的，將是一種新人。它將是一種真正以人為本的教育，注重全面發(fā)展的教育，弘揚(yáng)自由個(gè)性的教育。馬克思說， “ 第二階段為第三階段創(chuàng)造條件 ” 。事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)教育要以人為本、為人的發(fā)展服務(wù)，要促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，已經(jīng)成為世界教育改革 5 和發(fā)展的重要趨勢。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在其發(fā)表的《學(xué)會生 存》 這篇著名的報(bào)告里，就提出了一個(gè)指導(dǎo)教育發(fā)展方向的基本思想： “ 人類發(fā)展的目的在于 使人日臻完善；使他的個(gè)性豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè) 人，作為一個(gè)家庭和社會的 成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來承擔(dān)各種不同的責(zé)任。使每個(gè)人的潛在的才干和能力得到充分發(fā)展，這既符合教育的從根本上來說是人道主義的使命，又符合應(yīng) 成為任何教育政策指 導(dǎo)原則的公正的需要，也符合既尊重人文環(huán)境和自然環(huán)境又尊重傳統(tǒng)和文化多樣性的內(nèi)源發(fā)展的真正需要。面對 2l 世紀(jì)的挑戰(zhàn)，教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人 的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展；應(yīng)該使每個(gè)人，尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定，在人生的各種不同的情況下，他認(rèn)為應(yīng)該做的事情。” [6]這種著眼于人的全面而自由的發(fā)展、強(qiáng) 調(diào)教育要為人的發(fā)展 服務(wù)的思想，已經(jīng)和正在滲透到不少國家和地區(qū)進(jìn)行的教育改革之中，對于我國 的教育改革同樣具有重要的指導(dǎo)意義。社會發(fā)展的歷史，是人以人的社會實(shí)踐逐步改善人的生存和發(fā)展境況的歷史，也是人的主體地位逐步得到肯定的歷史，是人由偶然的個(gè)人逐步走向自由個(gè)性的歷史。但從總體趨向上說，人的教育權(quán)是逐步擴(kuò)大的；教育觀念和教育內(nèi)容、教育方法的科學(xué)理性和人文精神因素 是逐步增強(qiáng)的；人的發(fā)展和人的教育在社會發(fā)展中的作用，也是逐步凸現(xiàn)的。 注： [1]馬克思．經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿 (1857— 1858年 )，馬克思恩 格斯全集第 46卷 (上 )[M]．北京 人民出版社， 1985． [2]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會．學(xué)會生 存 —— 教育世界的今天和明天 [M]華東師范大學(xué)比較教育 研究所譯．北京：教育科學(xué)出版社 1996年版。人和人的生活，就是由他自己創(chuàng)造的。人 學(xué)范疇的創(chuàng)造，就是在對美好生活追尋中，不斷賦予生活以新的價(jià)值和意義。離開了人學(xué)的根據(jù)，僅僅在經(jīng)濟(jì)技術(shù)的范疇內(nèi)理解和發(fā)展人的創(chuàng)造性，很可能給生活帶來災(zāi)難。要重構(gòu)當(dāng)今?反創(chuàng)造?的學(xué)校教育。也有的研究注意到了，它與整體人格中的其他因素，如德性等等的關(guān)系。在生活論的視域中，道德是“成人之道”，人的德性，也就是使人得以成就為人的基本品性?！皠?chuàng)造性”是人的基本德性，這是生活論道德觀的認(rèn)識。生活論認(rèn)為，人就是他的 生活，而生活本身就是一種創(chuàng)造。對于人來說，生活不是端在面前的一盤已經(jīng)烹調(diào)好的大餐，等著你去占有和享用。一群羊在啃完一片草地以后，只能是再換一 片去啃，它們只會去占有既有的，而不會去創(chuàng)造尚不存在的。但是，僅僅是依靠占有天生的自然物，并不是人的生存方式，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界” [1]。人的勞動和實(shí)踐，不是對客體的簡單否定，而是去再創(chuàng)造一個(gè)對象。實(shí)踐的本性，就是自由、自覺活動的創(chuàng)造，也就是人創(chuàng)造對象世界，并把自己創(chuàng)造為人的活動。創(chuàng)造性所關(guān)涉的是：人之是否能成為人。為此，創(chuàng)造性在整個(gè)人格結(jié)構(gòu)中、在人的品性體系中所具有道德意義和道德價(jià)值，是十分重要的。人是一種永遠(yuǎn)處在未完成式中的存在。人是不會滿足于既成的存在和既有的生活的，總是追求更新的存在，奔向更高的生活。為此，創(chuàng)造 性是伴隨人始終的必不可少的品性。它既是人運(yùn)用自己理性和想象力構(gòu)思美好生活的精神活動，又是付出感性的力量，使得意識之中的存在得以現(xiàn)實(shí)化，美好的理念、想象得以在實(shí)際中展現(xiàn)的活動。黑格爾也說：“ 單單為了使自己的潛在性成為現(xiàn)實(shí)性， 意識就必須行動，或者說，行動正是作為意識的精神生成過程。人是在他的實(shí)際行動中創(chuàng)造生活的， 創(chuàng)造者不是單純的認(rèn)識者、旁觀者。 創(chuàng)造：美好生活的追尋 。創(chuàng)造的要義，是賦予生活新的價(jià)值和意義，是新的生活的建構(gòu)。不斷地索尋更為美好的生活，實(shí)現(xiàn)更為美好的生活，是人學(xué)范疇“創(chuàng)造”的基本涵義，也是教育所期待的創(chuàng)造性人 格的基本特征?！捌埲招?，日日新，又日新”，變革、進(jìn)取、創(chuàng)造，正是中華祖先們所企望的意義生活?！? (《浮士 德》 )生活的意義，源自生活自身，源自于生活的創(chuàng) 造。生活之所以有意義，是因?yàn)槿四茉诂F(xiàn)實(shí)的生活中創(chuàng) 7 造出更有價(jià)值的生活來。用一句大白話說：那就是“活著也白活”。這是每一個(gè)經(jīng)歷過創(chuàng)造的人都能體會到的幸福和美好。 創(chuàng)造性行動所開拓的生活是嶄新的、有活力的、激動人心的，這在心理上有著強(qiáng)大的刺激力，這就是人們天生感興趣的經(jīng)驗(yàn)”。 創(chuàng)造的向善性。它所指向的，是真善美統(tǒng)一的，更加美好、更加合理的生活，使人得以在這樣生活中成就為人。人在生活任何一個(gè)領(lǐng)域中符合人學(xué)意義的創(chuàng)造，都具有道德上的意義。一顆只想占有和掠奪的心靈，是不會創(chuàng)造改變生活的?！?[4]法國當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)家馬里墉認(rèn)為，人類活 動的實(shí)質(zhì)，就是無止境地奉獻(xiàn)“禮物”。從生活實(shí)踐論的觀點(diǎn)看，正是基于人之實(shí)踐性的創(chuàng)造，人才成為一名“禮物”的奉獻(xiàn)者 。一個(gè)人如終其一生只是去占有既有的，“安享現(xiàn)成?！倍凰紕?chuàng)造；這樣的人，也就談不上什么“奉獻(xiàn)”，因?yàn)樗]有為生活增添任何有價(jià)值和有意義的東西。此外，我們還應(yīng)當(dāng)看到，道德生活本身 也是創(chuàng)造的。它不能依靠機(jī)械地遵守既定的、現(xiàn)成的道德規(guī)范來解決；面對生活中的道德問題，人們需要 作出道德上的“發(fā)明”、“發(fā)現(xiàn)”，每一個(gè)人都需要在自己的生活中，創(chuàng)造相應(yīng)的善和價(jià)值。在人學(xué)的范疇中，創(chuàng)造是人之為人的根本，創(chuàng)造使人成為人。創(chuàng)造是人的基本品性，也是人的基本德性。當(dāng)人類 的發(fā)展處于“天”和“神”的統(tǒng)治階段時(shí)，一切創(chuàng)造歸之于“天”，歸之于“神”。這時(shí)的 創(chuàng)造，是“天德”，是“神恩”，是“天”和“神”至高無上偉大德性的體現(xiàn)。當(dāng)“天”和“神”的創(chuàng)造被否定后，人成了一切創(chuàng)造物的創(chuàng)造者，創(chuàng)造表現(xiàn)為人之工具理性特性。人之創(chuàng)造本意 —— 人自身的創(chuàng)造，人之更加美好生活、生活的意義和價(jià)值的創(chuàng)造，都被逐出創(chuàng)造的范疇，進(jìn)入不了創(chuàng)造的場域；創(chuàng)造和創(chuàng)造性的“給予性”和“奉獻(xiàn)侄”，都被商品的法則所遮蔽。人們再也不把創(chuàng)造當(dāng)作是人之為人的根本，是人之不可豁免的使命，不可推辭的責(zé)任和義務(wù)，是人之“大德”。這種創(chuàng)造，由于無視人學(xué)的意義和根據(jù)，背 離了創(chuàng)造的本意，也就可能給人類生活帶來無窮的災(zāi)難。 據(jù)此，教育所要敞開的創(chuàng)造性，其要義不在培 養(yǎng)一部分僅僅指向于科技、器物發(fā)明的“創(chuàng)新性人才”，不在某些創(chuàng)造技能和方法的習(xí)得；它的要義是在：促使人去過一種創(chuàng)造性的生活，是在養(yǎng)成一種對待整個(gè)生活的積極、肯定的創(chuàng)造性態(tài)度，是在使創(chuàng)造性人格得以普遍生成。通過創(chuàng)造的生活，而確認(rèn)人的真正使命，懂得“創(chuàng)造的緊張努力是道德上的絕對命令，而且是生命所有領(lǐng)域的絕對命令” [5]。它決不是虛幻的理想人格、高不可及的神圣境界，也不是惟有那些具“高智商”、 “ 高學(xué)歷 ” 的人才所 獨(dú)有的特權(quán)。 2020年 9月 10日 《中國青年報(bào)》所載 《太 陽山里的孩子王》，說的是一位普通鄉(xiāng)村教師，在江西省 8 某一窮鄉(xiāng)僻壤辦了一個(gè)教學(xué)點(diǎn) ，教學(xué)點(diǎn)上只有他這一名老師。在這里，他既教學(xué)，又給孩子們做飯，當(dāng)保姆，村民們都親切地稱他鄒老師。 30多年來，從鄒老師這 里走出去的學(xué)生一茬又一茬，早期的學(xué)生，有的已經(jīng)在縣中當(dāng)了教師，還有 20多名學(xué)生，邁進(jìn)了大中 專學(xué)校的門檻??鄒老師為這里的孩子們創(chuàng)造了享有了教育生活的可能，為他們開辟了生活的新天地?！边@就是生活論德育所期待 的“創(chuàng)造”和“創(chuàng)造性人格”，也是我們每個(gè)人都可企及的創(chuàng)造。應(yīng)當(dāng)引起我們反思 的是：當(dāng)今反其道而行之的學(xué)校教育。在一個(gè)為工具理性所統(tǒng)治的世界中，知識被看成是純理性的產(chǎn)物。知識又被看作是征服和占有世界的有效工具。為此， 教育的全部目的就是：通過占有知識去獲 取占有世界的權(quán)力。更有甚者，在一個(gè)極端功利化的社會中， “ 知識 ” 更可能演化為可以直接用來換取錢財(cái) 的代價(jià)卷。知識的占有者，無需去考慮他的知識是否對生活實(shí)際有用，而只是去掂量它能為自己換來多少“代價(jià)卷”。正是這種天天都在進(jìn)行著的“知識占有”，導(dǎo)致人的創(chuàng)造本性被遮蔽。占有者只能為占有物所占有，學(xué)生的任務(wù)就是讀知識、聽知識、背知識、考知識，這一切都是為了占有現(xiàn)成的知識；或者說，用這樣的知識來占有他的頭腦，自由意志被扼殺，創(chuàng)造被廢黜。 2020年 9月 lO日《 燕 趙都市報(bào)》載： 石家莊某小學(xué)開展了 “ 老師我想對您說 ” 為主 題的活動，讓學(xué)生在教師節(jié)給老師們發(fā)短信送祝福。 前些時(shí)，廣為人知的另 一例是： 考卷上有這樣一條題目：雪融化了以后是什么 ?不少學(xué)生立馬回答的是“水”，有個(gè)學(xué)生卻寫了，“春天”，老師勃然大怒日： “ 你怎么這樣不長記性 ?” 因?yàn)樵擃}的標(biāo)準(zhǔn)答案是“水”。 這種占有性的學(xué)習(xí)，早已成為學(xué)校學(xué)習(xí)的通例。 真正的學(xué)習(xí)，涉及人之所以為人此一意義的核心。透過學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未能做到的事情，重新認(rèn)知這個(gè)世界及我們 跟它的關(guān)系，以及擴(kuò)展創(chuàng)造未來的能量” [6]。占有性人格的基本特征是：把獲得現(xiàn)成的對象物并固守其獲得物，作為生活的根本目的。對于這樣的人來說，人生的創(chuàng)造意義蕩然無存，人與其他動物也就所差無幾。 注 ： [1]列寧全集 38 卷 [c]．北京：人民出版社， 19： 59． [2]高清海．中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)及其價(jià)值 [J]．中國 社會科學(xué)． 2020(01)． 52— 55． [3][德 ]黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)上卷 [M]．北京：商務(wù)印書 館， 1979． [4]趙汀陽．論可能生活 [M]．北京：生活 新知三 聯(lián)書店， 1994． [5](俄 )別爾嘉耶夫．論人的使命 [M]．北京：學(xué)林出版 社， 2020． [6]彼得 1994． 摘自《教育研究與實(shí)驗(yàn)》 2020 年第五期 9 教育與人性：教育人學(xué)研究的永恒命題 ① 宋劍 扈中平 摘要 ： 人性是人之為人的根本。教育在建構(gòu)人性的過程中，要處理好“做人”與“是人”的矛盾、人性自身規(guī)定性之間的矛盾。 關(guān)鍵詞 ： 教育：人性：教育人學(xué)：永恒命題 一、教育如何成人： “ 做人 ” 與 “ 是人 ” 教育人學(xué)要把人理解為目的和主體，就 不能單純地把教育限 定于使學(xué)生“學(xué)會做人”，也不能單純地通過“做事”來引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會做人”， ② 必須激發(fā)學(xué)生思考“什么是人”、“人是什么”這樣的問題，即“是人”的問題， ③ 才會使教育活動的主體自覺地反思現(xiàn)存 的有形教育與無形教化的合理性，才會使學(xué)生有選擇“成為人”的意識、能力與可能性。由于“‘做人’屬于先輩或社會的要求。因此，教育、教化具 有天然強(qiáng)化“學(xué)會做人”的意向與作用，是一種強(qiáng)勢力量?！拔覀儚暮苄∑穑筒辉脒^自己是人 —— 在什么意義上而言是人，或人的定義、人的屬性、人的精神與肉體的關(guān)系等等都不曾想過；無論從父母、老師或社會輿論那里，我們聽到的只是如何做人和做什么樣的人。教育人學(xué)只有把“是人”與“做人”相區(qū)分，把存在與價(jià)值相剝離，才能堅(jiān)持教育人學(xué)反思與批判社會現(xiàn)實(shí)的立場、態(tài)度與價(jià)值取向，才能凝聚教育人學(xué)反思與關(guān)切人之命運(yùn)的能力、動力與建構(gòu)力量?！八杏嘘P(guān)文化的討論，也差不多都與‘做人’有關(guān)。” ① 教育人學(xué)正是通過為“學(xué)會做人”設(shè)定反思“什么是人”、“人是什么”的前提，通過保持“做人”與“是人”間的張力，來實(shí)現(xiàn)對人自身的關(guān)注，來保障“人作為目的”的價(jià)值追求。但問題是“什么是人”、“人是什么”，對這些問題的追問必然回溯到“人性”問題。我們認(rèn)為，人性是一個(gè)復(fù)雜的系 統(tǒng)，不能 片面地強(qiáng)調(diào)某一方面，應(yīng)該將人性的三個(gè)層面，即人的生物性、社會性與精神性統(tǒng)一起來，形成“人的半島似的概念”。將人與“物”、“動物”和“神”相區(qū)分，將人性與“物性”、“獸性”和“神性”相對應(yīng)，形成了人性規(guī)定的復(fù)雜系統(tǒng)。 人的生命性、生物性構(gòu)成了人與物的根本區(qū)別?！帮嬍衬信?、趨利避害與自我保存是人 的生命／生物“本能”，是自然界億萬年進(jìn)化的結(jié)晶，是人類生命延續(xù)的需要。因此，人的“食色之性”本身無可厚非，不具有道德色彩。如果把生命／生物本能貶損為“動物性”和“獸性”，片面地強(qiáng)調(diào)人性與獸性的區(qū)別與對立，甚至以否定、扭曲人的生命／生物本能的方式來抬高人的社會性和精神性，就會在理論上造成誤導(dǎo)與欺騙，在實(shí)踐上造成對人的控制與損害。用人性 10 對抗神性，用理性對抗信仰，從而實(shí)現(xiàn)了重大的文化轉(zhuǎn)向。這說明