論論語中的君子人格對當(dāng)代人格教育的意義-資料下載頁
2025-08-05 17:04本頁面
【正文】 育實踐中，孔子是如何建立和發(fā)揮學(xué)生的主體性的呢？孔子從培養(yǎng)君子人格的目標(biāo)和自己的親身實踐中總結(jié)出以下原則：一要立志，“茍志于仁矣，無惡也”，志于仁就是以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，堅定自己的信念；二要力行，強調(diào)“力行近乎仁”，只有努力按道德規(guī)范實踐的人才接近于仁德。三要內(nèi)省，就是要對日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，對自身不斷地反省，提高。即“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自醒也”。 因此，由孔子“為仁由己”的主體性的教育觀為依據(jù)，教育者應(yīng)充分尊重和調(diào)動學(xué)生的主體性，努力設(shè)法增強學(xué)生的人格建構(gòu)意識，使他們懂得優(yōu)良人格是個體主動構(gòu)建的結(jié)果；指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握一些自我建構(gòu)的有效方法和技巧，如“吾日三省吾身”，嚴(yán)格解剖自我，然后選擇有效的途徑去克服弱點；指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身情況，選擇有針對性的座右銘來激勵和督促自己，改造自身人格；指導(dǎo)學(xué)生針對自身弱點有選擇地投身實踐活動，從知行統(tǒng)一的角度來完善人格。 4．4為人師表孔子是他的人格理想的切實的實踐者。對自己提出的思想，他總是盡力先去做到。他在試圖將弟子培養(yǎng)成君子時，同樣也在以君子人格要求自身。他門下的弟子，從他的一言一行中都可以體會到君子的風(fēng)度，從他的言論思想中都會領(lǐng)悟的君子的內(nèi)涵?？鬃釉唬骸熬拥勒呷?，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢認(rèn)為“夫子自道也”。在他看來，君子的追求就是老師對自身行為的表述?？鬃拥膫ゴ笕烁聍攘ι钌畹匚牡茏?，不僅成為弟子學(xué)習(xí)的榜樣，而且成為他們學(xué)習(xí)的動力，顏淵說：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！笨鬃尤缌⒃趯W(xué)生面前的一座豐碑，孔門弟子一生不忘老師的教誨，不斷追尋著老師偉大的人格形象。 孔子為人師表的偉大人格精神，告訴我們教師的人格對學(xué)生的人格形成是有深遠(yuǎn)的導(dǎo)向作用的。教師作為青少年健康人格塑造的楷模，必先受教育，使自己具有健康的人格形象，并以高尚的人格形象影響學(xué)生走向健康的人格之路。那么教師該從那些方面來以自身人格魅力影響學(xué)生，在塑造學(xué)生人格上以身作則呢？首先，教師熱愛學(xué)生是塑造其健康人格的感情基礎(chǔ)。沒有對學(xué)生的愛，也就沒有真正的教育?？鬃诱f：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”愛護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生是一個教師成功須具備的條件，對教育事業(yè)表現(xiàn)出充沛的精力和毅力，對青年一代表現(xiàn)出滿腔的熱情和關(guān)懷，這是教師應(yīng)具備的情感意志品質(zhì)。一個關(guān)愛學(xué)生的教師才能做到像孔子一樣對學(xué)生“循循善誘，誨人不倦”，才能細(xì)致入微，揚人之長。堅持對學(xué)生精神上的理性引導(dǎo)，情感上的投資，成為學(xué)生的良師益友，建立深厚融洽的師生關(guān)系，才更有利于塑造學(xué)生健康的人格。其次，要把“學(xué)高為師，德高為范”貫穿于教育教學(xué)的全過程?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從。”這本是教育統(tǒng)治者如何管理百姓的，但孔子教育學(xué)生實踐中同樣如此。從孔門學(xué)生對孔子的評價中也可知，孔子是處處以身作則，躬行實踐的。由于師德具有以身立教的作用，客觀上要求教師必須達(dá)到比平常人更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，需要更加重視道德修養(yǎng)，并能以實際行動，用自己的道德去影響和形成學(xué)生的人格，以自身的情操去陶冶學(xué)生的情操。在具體的教育教學(xué)實踐中，就是教師要把健康人格的導(dǎo)向作用潛移默化地貫穿于各學(xué)科的教學(xué)之中，使學(xué)生在接受知識，提高智能的同時，自覺地把學(xué)習(xí)與為國家、為社會作貢獻(xiàn)聯(lián)系起來。教師要以堅定的理想信念，給學(xué)生正確理想的確立起引導(dǎo)作用；以堅強的意志能力對學(xué)生心志的砥礪起激勵作用；以高尚的人格行為對學(xué)生的行動起示范作用。結(jié)語 著名學(xué)者南懷瑾先生在《論語別裁》中說：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證。”[12]《論語》君子人格及其教育思想的現(xiàn)代價值如此說也絕不過分。本文所分析和探索的只是鳳毛麟角。希望在以后的學(xué)習(xí)、工作、生活中能真正“篤學(xué)之，慎思之，明辨之”，從而真正“融會有得而見之行事之間”。注釋：[1]朱義祿，儒家理想人格與中國文化，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年10月，40頁。[2]張曄 秦華偉，人格理論與塑造，國防工業(yè)出版社，2006年6月，49頁。[3]《當(dāng)代中國青少年思想道德狀況與特點》，《中國青年研究》2000年第4期。[4]劉濟(jì)良，青少年價值觀教育研究， 廣東教育出版社2003年5月，6頁。[5]吳龍輝，原始儒家考述，中國社會科學(xué)出版社1996年，75頁。[6]吳龍輝，原始儒家考述，中國社會科學(xué)出版社1996年，81頁。9
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