【導(dǎo)讀】能送她一首《菩薩蠻》？報告與文學(xué)之關(guān)系、其形式與內(nèi)容的有機統(tǒng)一……品的批判意義、作品的警世價值……走向及其表現(xiàn)手法、文學(xué)與生活關(guān)系的觀照……華文化“天下己任”的價值取向和思維方式……麗的仙湖不復(fù)存在了，讓學(xué)生形成痛惜之情。草不生，不見飛鳥，探險者神秘失蹤，令人恐怖。對當今的西部大開發(fā)，應(yīng)提出。的原版，它已被“現(xiàn)代文明”的煙塵復(fù)印得渾濁而模糊。人們行動起來，制止生態(tài)的惡化，保護我們的環(huán)境。立人與自然和諧相處關(guān)系的重要性；的美譽，胡楊之死導(dǎo)致土地沙漠化。為因素，從而起到警醒世人的作用。情與理的交融，以理服人，以情動人，請自選一個項目調(diào)查，并。約的報告，有條件可配上照片，在小組交流。讀者的感觀與感性，與后文的“仙湖”形成鮮明的對比，同時讓學(xué)生完成文本基本情節(jié)的梳理。

　　

【正文】 以體現(xiàn)出事物的特點。下面請同學(xué)們品讀一下，透過這些紅色字的部分，我們可以從中看出弄堂生活一種怎樣的特點呢？ 生： 真實。現(xiàn)在洗頭發(fā)這樣的事都是在家里完成的，而她是在后門外面的水斗上洗頭發(fā)。 《 上海的弄堂 》 案例： 師： 她為什么要在外面洗，而不是在家里洗呢？ 生： 因為弄堂里很多東西是公用的，而且居住條件比較狹小。 師： 因為弄堂居住環(huán)境比較狹小，所以弄堂就成了一種家的延伸，很真實。那么他們的生活是怎樣的呢？你可以再抓一些細節(jié)，看看她是怎樣洗頭發(fā)的？ 生： “穿了件縮了水的舊毛衣，用詩芬在洗頭發(fā)” 師： 從這個細節(jié)中你可以讀到什么？除了“真實”還可以讀到哪些其他的內(nèi)容？ 生： 在大場面的時候都穿一些很正式的衣服，這種衣服只在弄堂里穿，外面不穿。 《 上海的弄堂 》 案例： 師： 從中可以看到弄堂生活一種怎樣的生活狀態(tài)？ 生： 輕松、開放 …… 師： 開放是因為我們可以看到，那她可以穿了這種縮了水的毛衣在弄堂里生活，弄堂生活是怎樣的呢？ 生： 我覺得可以說是“隨和”。 師： “隨和”我們往往用來形容一個人的態(tài)度，形容生活用哪個詞更好？ 生： 隨意。（板書：隨意） 師： 僅僅是隨意嗎？還有其他特點嗎？ 生： 簡樸。她穿了一件縮了水的舊毛衣，縮水后應(yīng)該買一件新衣服，但她還繼續(xù)穿，所以我覺得挺簡樸的 《 上海的弄堂 》 案例： 師： 大家有沒有注意到她用什么在洗頭發(fā)？ 生： 詩芬。 師： 知道詩芬嗎？詩芬是那個年代比較好的一個洗發(fā)水品牌。這么簡樸的一個人用這么奢侈的洗發(fā)水，怎么看待這一點？ 生： 弄堂里的生活是很真實的，用詩芬洗頭發(fā)是因為在外面需要給別人留下一個很好的印象，會有一些華麗的修飾，但是在弄堂里卻可以穿縮了水的毛衣，不用去進行過多的修飾，這是上海人最真實生活的體現(xiàn)。 《 上海的弄堂 》 案例： 師： 真實固然沒錯，但從中品讀到的不僅僅是真實，用詩芬洗頭發(fā)可以看出她是怎樣的生活態(tài)度？ 生： 在生活方面非常講究。（板書：講究） 師： 對，講究的同時也會穿縮了水的毛衣，外面不穿，家里還可以穿，就像同學(xué)們所說的“儉樸”，但是又不是過分的“儉樸”，我們可以用“實用”這個詞來概括。（板書：實用） 師： （指著板書）這些就是我們透過弄堂生活的背后所看懂的內(nèi)容。下面請按照同樣的方法，從文中任選一個其他的場景進行品讀，圈出其中的細節(jié)描寫，做好批注，看看你能夠從中品讀到弄堂生活怎樣的特點。 《 上海的弄堂 》 案例： 核心：關(guān)注學(xué)生思維的境界與走向 蘇格拉底從不給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而讓學(xué)生自己通過探索去作結(jié)論。他讓那些自以為是的人意識到自己的無知，并讓他發(fā)現(xiàn)真知，因此人們從內(nèi)心深處得到那些自以為還不知道實際上都早已具有的知識。因此可以說：知識必須自我認識，自我認識只能被喚醒，而不像轉(zhuǎn)讓貨物。一個人一旦有了自我認識，就會重新記憶起仿佛很久以前曾經(jīng)知道的東西 …… 受過蘇格拉底影響的人通過思考而潛移默化，使自己變成另外一個人。這種思考使人在與道合一的過程中保持獨立的地位，在思考中我們可以獲得人類發(fā)展的最大可能性，不過借助這種思考我們也可能進入虛無。因此，思考的真實在于，它是美好人性和理想社會的“前顯現(xiàn)”，借“思”來展現(xiàn)將成為現(xiàn)實的東西，而這東西又要超過思考本身。 —— 雅斯貝斯 《 什么是教育 》 英語課： 情人節(jié)。學(xué)生正熱烈談?wù)摦斈炅餍械摹八{色妖姬”。有同學(xué)感嘆：藍色真美！出污泥而不染。 老師心生一計，在黑板上寫上： Blue. 師： what does “blue” mean? 生：藍色 …… 師： Does it have other meaning? 生：憂郁（少數(shù)人回答） 師： Blue在英語中還有一個意思 —— 高貴。歐洲的貴族便往往被稱為“ blue blood”, 所以我們說高貴的人往往是憂郁的，他們總是不開心。要開心，就得做窮人，所以叫“窮開心”。 （學(xué)生嘩然） 師（乘勝追擊）： Blue還有另外一個意思 ——淫蕩。所以 Blue book其實就是黃色書籍。 （學(xué)生驚異，睜大眼睛） 師：你們說，在中國文化中，高貴是什么顏色？（文化比較） 生：黃色！皇帝的龍袍，宮殿的顏色都是黃色！ 師：很好，中國文化中，什么顏色表淫蕩？ 生：黃色 …… 啊？ 師：哈哈，原來普天之下，高貴的偏偏就是淫蕩的！為什么東西方的語意形成會有這樣的巧合？ 學(xué)生不僅記住了單詞的意義，而且引發(fā)了文化的思考。 《 我的叔叔于勒 》 ： 我們語文教學(xué)比較關(guān)注文本的共性價值。 《 我的叔叔于勒 》 很多人開過課，大部分老師的解讀指向兩個方面：第一指向小說，小說三要素；分析人物、環(huán)境、情節(jié)、小說主旨。第二指向菲利普夫婦，他們的自私、貪婪、冷酷等等。 這與傳統(tǒng)教育文化相關(guān)，傳統(tǒng)教育文化追求“舉一反三”，“教是為了不教”，其指向的就是類價值，文本的共性價值。我們比較少的關(guān)注文本的個性價值，關(guān)注文本獨特的思想內(nèi)涵和獨特的審美價值。而且，我們常常是站在中華文化的背景上去理解西方文化，站在中國的文化視角去解讀西方作品。 比如歐亨利、契訶夫、莫泊桑，三位短篇小說作家，我們都把他們歸類為批判現(xiàn)實主義作家，看起來是同類的，但他們之間的差異是很明顯的。契訶夫所面臨的社會背景和另兩位面臨的社會背景完全不一樣。歐亨利、莫泊桑面對的社會背景是金錢的壓迫，資本主義已經(jīng)發(fā)展到一定階段，金錢對人的強烈壓迫，對人性的摧殘。而契訶夫所面對的，是社會階層與階層之間的壓制，所以他們是不一樣的。 他們都同情小人物，但契訶夫筆下的小人物，很典型的像 《 小公務(wù)員之死 》 之類的，將軍已經(jīng)沒有印象的一個噴嚏，但小公務(wù)員自己卻把自己嚇死了。作者所描寫的不是將軍這樣的權(quán)貴階層對小人物的壓迫，而是像小公務(wù)員這樣的小人物內(nèi)心根深蒂固的階層思想。這是小人物的根本。 歐亨利更多是表現(xiàn)在金錢的強力壓迫下，小人物如何頑強地固守自己內(nèi)心的道德律、價值觀，如 《 賢人的禮物 》 ，兩個小人物如何固守心中的那份美好，那種純真的情感。而莫泊桑更多表現(xiàn)金錢對人性的摧殘和扭曲。作者對菲利普夫婦有一定的批評，但主要是同情，是通過菲利普夫婦來展示當時整個法國社會的狀況。 文本中有一個細節(jié)，說到把于勒送到美洲去。文本強調(diào)，這是當時法國社會的慣例，這是菲利普夫婦們 —— 應(yīng)該強調(diào)的“們” —— 一個普遍的做法。包括二姐夫的出現(xiàn)，不是一個簡單的陪襯，他和菲利普夫婦合起來體現(xiàn)了社會的主流傾向，體現(xiàn)當時人們的基本價值觀。 課堂上教師強調(diào)的地方很有啟示意義： （ 1）開頭給了乞討的窮老頭五個法郎。以后碰到這樣的情況還會這樣做的。 （ 2）小約瑟夫在船上看到于勒的時候，那個時候還不知道這是自己的叔叔，教師注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注于勒的手，關(guān)注他的臉，那種滄桑和落魄。教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)的在這些點上打下去，這樣的背后就是一種悲憫情懷。從而讓約瑟夫的形象在學(xué)生心里站起來。 因此， 《 我的叔叔于勒 》 和莫泊桑其他小說有所不同。比如 《 項鏈 》 更多的是被扭曲，而本文實際上更多展現(xiàn)的是菲利普夫婦和以他們?yōu)榇淼钠渌?，他們和約瑟夫之間形成的相互比照的關(guān)系。菲利普夫婦所代表的是法國社會當時非常普遍的現(xiàn)象，體現(xiàn)的是當時社會的主流價值觀。而約瑟夫身上體現(xiàn)的則是對善良與悲憫情懷的堅守，作品展示出在如此嚴重的扭曲著人的心靈與行為的金錢社會中，依然存在于人的心靈深處的道德意識和對美好良知的價值追求。這正是這篇文章獨特的思想內(nèi)涵與認識價值。 教育素養(yǎng)的這一重要特征的第一個標志，就是教師在講課時能直接訴諸學(xué)生的理智和心靈 …… 教師不是宣講真理，而是在跟少年和男女青年娓娓談心：他提出問題，邀請大家一起來對這些問題進行思考。在分析這種課的時候，大家會感覺到：在教師跟學(xué)生之間建立了一種密切的交往關(guān)系。 …… 這就是我們所說的那種直接訴諸兒童的理智和心靈的境界，這種境界只能是教師具備深刻的知識的結(jié)果。他的知識要如此深刻，以至處于他的注意中心的并不是教材內(nèi)容，而是兒童們的腦力勞動。 —— 蘇霍姆林斯基 《 給教師的一百個建議 》