【導(dǎo)讀】能送她一首《菩薩蠻》？報(bào)告與文學(xué)之關(guān)系、其形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一……品的批判意義、作品的警世價(jià)值……走向及其表現(xiàn)手法、文學(xué)與生活關(guān)系的觀照……華文化“天下己任”的價(jià)值取向和思維方式……麗的仙湖不復(fù)存在了，讓學(xué)生形成痛惜之情。草不生，不見(jiàn)飛鳥，探險(xiǎn)者神秘失蹤，令人恐怖。對(duì)當(dāng)今的西部大開(kāi)發(fā)，應(yīng)提出。的原版，它已被“現(xiàn)代文明”的煙塵復(fù)印得渾濁而模糊。人們行動(dòng)起來(lái)，制止生態(tài)的惡化，保護(hù)我們的環(huán)境。立人與自然和諧相處關(guān)系的重要性；的美譽(yù)，胡楊之死導(dǎo)致土地沙漠化。為因素，從而起到警醒世人的作用。情與理的交融，以理服人，以情動(dòng)人，請(qǐng)自選一個(gè)項(xiàng)目調(diào)查，并。約的報(bào)告，有條件可配上照片，在小組交流。讀者的感觀與感性，與后文的“仙湖”形成鮮明的對(duì)比，同時(shí)讓學(xué)生完成文本基本情節(jié)的梳理。

　　

【正文】 以體現(xiàn)出事物的特點(diǎn)。下面請(qǐng)同學(xué)們品讀一下，透過(guò)這些紅色字的部分，我們可以從中看出弄堂生活一種怎樣的特點(diǎn)呢？ 生： 真實(shí)?，F(xiàn)在洗頭發(fā)這樣的事都是在家里完成的，而她是在后門外面的水斗上洗頭發(fā)。 《 上海的弄堂 》 案例： 師： 她為什么要在外面洗，而不是在家里洗呢？ 生： 因?yàn)榕美锖芏鄸|西是公用的，而且居住條件比較狹小。 師： 因?yàn)榕镁幼…h(huán)境比較狹小，所以弄堂就成了一種家的延伸，很真實(shí)。那么他們的生活是怎樣的呢？你可以再抓一些細(xì)節(jié)，看看她是怎樣洗頭發(fā)的？ 生： “穿了件縮了水的舊毛衣，用詩(shī)芬在洗頭發(fā)” 師： 從這個(gè)細(xì)節(jié)中你可以讀到什么？除了“真實(shí)”還可以讀到哪些其他的內(nèi)容？ 生： 在大場(chǎng)面的時(shí)候都穿一些很正式的衣服，這種衣服只在弄堂里穿，外面不穿。 《 上海的弄堂 》 案例： 師： 從中可以看到弄堂生活一種怎樣的生活狀態(tài)？ 生： 輕松、開(kāi)放 …… 師： 開(kāi)放是因?yàn)槲覀兛梢钥吹?，那她可以穿了這種縮了水的毛衣在弄堂里生活，弄堂生活是怎樣的呢？ 生： 我覺(jué)得可以說(shuō)是“隨和”。 師： “隨和”我們往往用來(lái)形容一個(gè)人的態(tài)度，形容生活用哪個(gè)詞更好？ 生： 隨意。（板書：隨意） 師： 僅僅是隨意嗎？還有其他特點(diǎn)嗎？ 生： 簡(jiǎn)樸。她穿了一件縮了水的舊毛衣，縮水后應(yīng)該買一件新衣服，但她還繼續(xù)穿，所以我覺(jué)得挺簡(jiǎn)樸的 《 上海的弄堂 》 案例： 師： 大家有沒(méi)有注意到她用什么在洗頭發(fā)？ 生： 詩(shī)芬。 師： 知道詩(shī)芬嗎？詩(shī)芬是那個(gè)年代比較好的一個(gè)洗發(fā)水品牌。這么簡(jiǎn)樸的一個(gè)人用這么奢侈的洗發(fā)水，怎么看待這一點(diǎn)？ 生： 弄堂里的生活是很真實(shí)的，用詩(shī)芬洗頭發(fā)是因?yàn)樵谕饷嫘枰o別人留下一個(gè)很好的印象，會(huì)有一些華麗的修飾，但是在弄堂里卻可以穿縮了水的毛衣，不用去進(jìn)行過(guò)多的修飾，這是上海人最真實(shí)生活的體現(xiàn)。 《 上海的弄堂 》 案例： 師： 真實(shí)固然沒(méi)錯(cuò)，但從中品讀到的不僅僅是真實(shí)，用詩(shī)芬洗頭發(fā)可以看出她是怎樣的生活態(tài)度？ 生： 在生活方面非常講究。（板書：講究） 師： 對(duì)，講究的同時(shí)也會(huì)穿縮了水的毛衣，外面不穿，家里還可以穿，就像同學(xué)們所說(shuō)的“儉樸”，但是又不是過(guò)分的“儉樸”，我們可以用“實(shí)用”這個(gè)詞來(lái)概括。（板書：實(shí)用） 師： （指著板書）這些就是我們透過(guò)弄堂生活的背后所看懂的內(nèi)容。下面請(qǐng)按照同樣的方法，從文中任選一個(gè)其他的場(chǎng)景進(jìn)行品讀，圈出其中的細(xì)節(jié)描寫，做好批注，看看你能夠從中品讀到弄堂生活怎樣的特點(diǎn)。 《 上海的弄堂 》 案例： 核心：關(guān)注學(xué)生思維的境界與走向 蘇格拉底從不給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而讓學(xué)生自己通過(guò)探索去作結(jié)論。他讓那些自以為是的人意識(shí)到自己的無(wú)知，并讓他發(fā)現(xiàn)真知，因此人們從內(nèi)心深處得到那些自以為還不知道實(shí)際上都早已具有的知識(shí)。因此可以說(shuō)：知識(shí)必須自我認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)識(shí)只能被喚醒，而不像轉(zhuǎn)讓貨物。一個(gè)人一旦有了自我認(rèn)識(shí)，就會(huì)重新記憶起仿佛很久以前曾經(jīng)知道的東西 …… 受過(guò)蘇格拉底影響的人通過(guò)思考而潛移默化，使自己變成另外一個(gè)人。這種思考使人在與道合一的過(guò)程中保持獨(dú)立的地位，在思考中我們可以獲得人類發(fā)展的最大可能性，不過(guò)借助這種思考我們也可能進(jìn)入虛無(wú)。因此，思考的真實(shí)在于，它是美好人性和理想社會(huì)的“前顯現(xiàn)”，借“思”來(lái)展現(xiàn)將成為現(xiàn)實(shí)的東西，而這東西又要超過(guò)思考本身。 —— 雅斯貝斯 《 什么是教育 》 英語(yǔ)課： 情人節(jié)。學(xué)生正熱烈談?wù)摦?dāng)年流行的“藍(lán)色妖姬”。有同學(xué)感嘆：藍(lán)色真美！出污泥而不染。 老師心生一計(jì)，在黑板上寫上： Blue. 師： what does “blue” mean? 生：藍(lán)色 …… 師： Does it have other meaning? 生：憂郁（少數(shù)人回答） 師： Blue在英語(yǔ)中還有一個(gè)意思 —— 高貴。歐洲的貴族便往往被稱為“ blue blood”, 所以我們說(shuō)高貴的人往往是憂郁的，他們總是不開(kāi)心。要開(kāi)心，就得做窮人，所以叫“窮開(kāi)心”。 （學(xué)生嘩然） 師（乘勝追擊）： Blue還有另外一個(gè)意思 ——淫蕩。所以 Blue book其實(shí)就是黃色書籍。 （學(xué)生驚異，睜大眼睛） 師：你們說(shuō)，在中國(guó)文化中，高貴是什么顏色？（文化比較） 生：黃色！皇帝的龍袍，宮殿的顏色都是黃色！ 師：很好，中國(guó)文化中，什么顏色表淫蕩？ 生：黃色 …… 啊？ 師：哈哈，原來(lái)普天之下，高貴的偏偏就是淫蕩的！為什么東西方的語(yǔ)意形成會(huì)有這樣的巧合？ 學(xué)生不僅記住了單詞的意義，而且引發(fā)了文化的思考。 《 我的叔叔于勒 》 ： 我們語(yǔ)文教學(xué)比較關(guān)注文本的共性價(jià)值。 《 我的叔叔于勒 》 很多人開(kāi)過(guò)課，大部分老師的解讀指向兩個(gè)方面：第一指向小說(shuō)，小說(shuō)三要素；分析人物、環(huán)境、情節(jié)、小說(shuō)主旨。第二指向菲利普夫婦，他們的自私、貪婪、冷酷等等。 這與傳統(tǒng)教育文化相關(guān)，傳統(tǒng)教育文化追求“舉一反三”，“教是為了不教”，其指向的就是類價(jià)值，文本的共性價(jià)值。我們比較少的關(guān)注文本的個(gè)性價(jià)值，關(guān)注文本獨(dú)特的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值。而且，我們常常是站在中華文化的背景上去理解西方文化，站在中國(guó)的文化視角去解讀西方作品。 比如歐亨利、契訶夫、莫泊桑，三位短篇小說(shuō)作家，我們都把他們歸類為批判現(xiàn)實(shí)主義作家，看起來(lái)是同類的，但他們之間的差異是很明顯的。契訶夫所面臨的社會(huì)背景和另兩位面臨的社會(huì)背景完全不一樣。歐亨利、莫泊桑面對(duì)的社會(huì)背景是金錢的壓迫，資本主義已經(jīng)發(fā)展到一定階段，金錢對(duì)人的強(qiáng)烈壓迫，對(duì)人性的摧殘。而契訶夫所面對(duì)的，是社會(huì)階層與階層之間的壓制，所以他們是不一樣的。 他們都同情小人物，但契訶夫筆下的小人物，很典型的像 《 小公務(wù)員之死 》 之類的，將軍已經(jīng)沒(méi)有印象的一個(gè)噴嚏，但小公務(wù)員自己卻把自己嚇?biāo)懒?。作者所描寫的不是將軍這樣的權(quán)貴階層對(duì)小人物的壓迫，而是像小公務(wù)員這樣的小人物內(nèi)心根深蒂固的階層思想。這是小人物的根本。 歐亨利更多是表現(xiàn)在金錢的強(qiáng)力壓迫下，小人物如何頑強(qiáng)地固守自己內(nèi)心的道德律、價(jià)值觀，如 《 賢人的禮物 》 ，兩個(gè)小人物如何固守心中的那份美好，那種純真的情感。而莫泊桑更多表現(xiàn)金錢對(duì)人性的摧殘和扭曲。作者對(duì)菲利普夫婦有一定的批評(píng)，但主要是同情，是通過(guò)菲利普夫婦來(lái)展示當(dāng)時(shí)整個(gè)法國(guó)社會(huì)的狀況。 文本中有一個(gè)細(xì)節(jié)，說(shuō)到把于勒送到美洲去。文本強(qiáng)調(diào)，這是當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的慣例，這是菲利普夫婦們 —— 應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的“們” —— 一個(gè)普遍的做法。包括二姐夫的出現(xiàn)，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的陪襯，他和菲利普夫婦合起來(lái)體現(xiàn)了社會(huì)的主流傾向，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的基本價(jià)值觀。 課堂上教師強(qiáng)調(diào)的地方很有啟示意義： （ 1）開(kāi)頭給了乞討的窮老頭五個(gè)法郎。以后碰到這樣的情況還會(huì)這樣做的。 （ 2）小約瑟夫在船上看到于勒的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候還不知道這是自己的叔叔，教師注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注于勒的手，關(guān)注他的臉，那種滄桑和落魄。教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)的在這些點(diǎn)上打下去，這樣的背后就是一種悲憫情懷。從而讓約瑟夫的形象在學(xué)生心里站起來(lái)。 因此， 《 我的叔叔于勒 》 和莫泊桑其他小說(shuō)有所不同。比如 《 項(xiàng)鏈 》 更多的是被扭曲，而本文實(shí)際上更多展現(xiàn)的是菲利普夫婦和以他們?yōu)榇淼钠渌?，他們和約瑟夫之間形成的相互比照的關(guān)系。菲利普夫婦所代表的是法國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)非常普遍的現(xiàn)象，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀。而約瑟夫身上體現(xiàn)的則是對(duì)善良與悲憫情懷的堅(jiān)守，作品展示出在如此嚴(yán)重的扭曲著人的心靈與行為的金錢社會(huì)中，依然存在于人的心靈深處的道德意識(shí)和對(duì)美好良知的價(jià)值追求。這正是這篇文章獨(dú)特的思想內(nèi)涵與認(rèn)識(shí)價(jià)值。 教育素養(yǎng)的這一重要特征的第一個(gè)標(biāo)志，就是教師在講課時(shí)能直接訴諸學(xué)生的理智和心靈 …… 教師不是宣講真理，而是在跟少年和男女青年娓娓談心：他提出問(wèn)題，邀請(qǐng)大家一起來(lái)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考。在分析這種課的時(shí)候，大家會(huì)感覺(jué)到：在教師跟學(xué)生之間建立了一種密切的交往關(guān)系。 …… 這就是我們所說(shuō)的那種直接訴諸兒童的理智和心靈的境界，這種境界只能是教師具備深刻的知識(shí)的結(jié)果。他的知識(shí)要如此深刻，以至處于他的注意中心的并不是教材內(nèi)容，而是兒童們的腦力勞動(dòng)。 —— 蘇霍姆林斯基 《 給教師的一百個(gè)建議 》