【正文】 人的品行、鄰里關(guān)系作一個(gè)全面把握，說(shuō)白了就是全面了解男方家庭的家訓(xùn)家風(fēng)。 ②傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視家訓(xùn)?！度纸?jīng)》曰：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”竇燕山的“義方”實(shí)際就是良好家訓(xùn)，誠(chéng)信禮義、克己利人。以此為教，家門(mén)和睦，子孫昌盛。歷覽前代先賢，如諸葛亮、曾國(guó)藩、林則徐，都是家訓(xùn)熏陶的干才。修身齊家，才能治國(guó)平天下。一部《曾文正公家書(shū)》，它與《朱子家訓(xùn)》一樣，成為中華民族傳統(tǒng)的家教經(jīng)典?！对霞矣?xùn)》誨弟篇曰：不貪財(cái)、不失信、不自是，為處世為人之本，不應(yīng)存當(dāng)官發(fā)財(cái)之私念。又如，“應(yīng)聽(tīng)得進(jìn)逆耳之言，從‘畏慎’二字痛下功夫，一定要謙讓相誡，應(yīng)視富貴功名為浮榮”。這些金玉良言，現(xiàn)在讀來(lái)，仍覺(jué)質(zhì)樸可貴。 ③徽州的《家訓(xùn)》《家規(guī)》《祖訓(xùn)》《族法》等，所體現(xiàn)的核心價(jià)值，就是中華儒家傳統(tǒng)修齊治平的注解。A修身，提高道德修養(yǎng)，規(guī)范自身行為；B齊家，調(diào)解宗族關(guān)系，保證宗族和睦；C治國(guó)，遵守家法國(guó)律，踐行太祖圣諭；D平天下，凈化社會(huì)風(fēng)氣、穩(wěn)定社會(huì)秩序。比較著名的績(jī)溪章氏《章氏家訓(xùn)》，寥寥196字，分齊家、修身、立業(yè)、勸學(xué)、篤行5篇。其主要內(nèi)容就是把耕讀作為傳家之寶，儉勤作為發(fā)家之道……，提倡休存猜忌之心，休聽(tīng)離間之語(yǔ)，休作生忿之事，休專(zhuān)公共之利，而最要緊的是實(shí)事求是、以誠(chéng)為本，將不良行為及早消滅在萌芽狀態(tài)，切不可發(fā)展成惡習(xí)。徽州家訓(xùn)，所強(qiáng)調(diào)的儒家傳統(tǒng)文化中的修齊治平觀，對(duì)于今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重要的啟發(fā)與借鑒意義。 ④家訓(xùn)是家庭的核心價(jià)值觀，家風(fēng)是家族子孫或行家訓(xùn)體現(xiàn)出來(lái)的處世風(fēng)范。培育良好家風(fēng)，一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是培育家庭美德。孩子是家庭的繼承人，也是國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者，家庭美德是孩子成長(zhǎng)成才的必備元素，每一個(gè)家庭都應(yīng)通過(guò)日常要求、家庭格言等豐富的教育形式，培養(yǎng)子女勤儉節(jié)約、孝敬老人等美德，教育子女走正道、講規(guī)矩，引導(dǎo)子女端正人生態(tài)度。讓它成為融化在子女血液中的氣質(zhì)，沉淀在子女骨做里的品格。 ⑤培養(yǎng)美好的家風(fēng)，必須傳承良好的家訓(xùn)。而要想培育美好的家風(fēng)，要從自身做起。俗話說(shuō)，言傳不如身教，父母是子女的第一老師，首先應(yīng)規(guī)范自己的言行，提升自己的思想境界，懂得感恩，崇尚勤儉，樂(lè)于奉獻(xiàn)，形成良好的價(jià)值觀念，方能培育出優(yōu)秀的下一代?！爸渭覈?yán)，家乃和；居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦?！奔沂侨松摹暗谝凰鶎W(xué)?！?，家庭要通過(guò)家教傳承良好的家訓(xùn)，培育美好的家風(fēng)，給子女們的人生系上良好品性的“第一粒扣子”，進(jìn)而影響和帶動(dòng)社會(huì)上的其他人。 ⑥只有踐行良好家訓(xùn)，才能形成良好家風(fēng)。今天我們談?wù)摷矣?xùn)家風(fēng)，既是為了承續(xù)傳統(tǒng)、啟進(jìn)當(dāng)下，也是為了滌風(fēng)勵(lì)德、淳化風(fēng)俗，更是為了更好地建設(shè)文明國(guó)家、和諧社會(huì)。（稿件原載：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2019年05月03日12版，有劇改）（1）本文中的中心論點(diǎn)是什么？ （2）選文第②段畫(huà)線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？ （3）選文第③段中A，B，C，D四個(gè)畫(huà)線句能否調(diào)換位量？為什么？ （4）給選文第⑤段補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)，下面選項(xiàng)中不符合的一項(xiàng)是（ ） “不管當(dāng)多大官，都不要忘記勤勤懇懇為人民服務(wù)”，良好家風(fēng)教育出了優(yōu)秀兒女。，父親楊蔭杭是中國(guó)近代的進(jìn)步學(xué)者，博覽群書(shū)，很注重培養(yǎng)子女讀書(shū)興趣。楊絳在這樣的家庭中成長(zhǎng)，打下了深厚的文學(xué)功底。，不僅是散文大家，字也寫(xiě)得神采秀發(fā)，清勁嫵媚。歐陽(yáng)修小時(shí)候家貧如洗，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)紙筆，他就用蘆稈在沙地上練字，后來(lái)他的書(shū)法也很有成就。：為人處世謙虛，遇困難不氣餒，要有藝術(shù)、人格尊嚴(yán)，要有民族責(zé)任感……父親的諄諄教誨使傅聰成為著名的鋼琴藝術(shù)家?！敬鸢浮?（1）只有傳承良好家訓(xùn)，才能形成美好家風(fēng)。（2）道理論證，引用《曾氏家訓(xùn)》中的話論證了“傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視家訓(xùn)”的觀點(diǎn)，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)。（3）不能調(diào)換，因?yàn)锳BCD四句話與上文“就是中華儒家傳統(tǒng)修齊治平的注解”這句話中的“修齊治平”一一對(duì)應(yīng)，同時(shí)“修齊”是“治平”的前提、基礎(chǔ)，所以不能調(diào)換。（4）C 【解析】【分析】⑴論點(diǎn)是作者的完整看法、見(jiàn)解或主張，能夠統(tǒng)攝文段。首先讀懂文章的內(nèi)容，結(jié)合題目和首尾段、中間段可以提取論點(diǎn)。最后一段總結(jié)全文，提出論點(diǎn)：只有傳承良好家訓(xùn)，才能形成美好家風(fēng)。 ⑵正確辨別論證方法，然后根據(jù)各種論證方法的答題格式，具體分析，進(jìn)行解答。引用《曾氏家訓(xùn)》中的話 ，屬于道理（引用）論證的方法，直接證明第二段的中心句：“傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視家訓(xùn)”，同時(shí)作為道理論據(jù)證明全文的中心論點(diǎn)。 ⑶ 第③段中A，B，C，D四個(gè)畫(huà)線句，從修身、齊家、治國(guó)、平天下四個(gè)角度論述， 來(lái)自于《禮記大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。四句話與上文“就是中華儒家傳統(tǒng)修齊治平的注解”這句話中的“修齊治平”一一對(duì)應(yīng)，同時(shí)“修齊”是“治平”的前提、基礎(chǔ)，四句話之間有內(nèi)在的先后邏輯關(guān)系，所以不能調(diào)換。 ⑷低段論點(diǎn)是“ 培養(yǎng)美好的家風(fēng)，必須傳承良好的家訓(xùn) ”，C項(xiàng)歐陽(yáng)修的事例，寫(xiě)他小時(shí)候家貧刻苦學(xué)習(xí)，和本段論點(diǎn)關(guān)聯(lián)不大，故選C。 故答案為：⑴ 只有傳承良好家訓(xùn)，才能形成美好家風(fēng)。 ⑵ 道理論證，引用《曾氏家訓(xùn)》中的話論證了“傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視家訓(xùn)”的觀點(diǎn)，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)。 ⑶ 不能調(diào)換，因?yàn)锳BCD四句話與上文“就是中華儒家傳統(tǒng)修齊治平的注解”這句話中的“修齊治平”一一對(duì)應(yīng)，同時(shí)“修齊”是“治平”的前提、基礎(chǔ)，所以不能調(diào)換。 ⑷C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查歸納文章的中心論點(diǎn)。答題時(shí)應(yīng)注意，中心論點(diǎn)的識(shí)別：一看題目，二看首尾，三看是否是明晰的判斷，四看是否統(tǒng)帥全文，四看論據(jù)證明的觀點(diǎn)。 ⑵本題主要考查的是辨析論證方法及其作用。答題時(shí)應(yīng)注意，要了解議論文有哪些論證方法及它們的特征，論證方法除了舉例論證外，在講道理方面還有比喻論證、引用論證、類(lèi)比論證以及正反對(duì)比論證等，根據(jù)具體內(nèi)容判斷即可。 ⑶本題考查分析句子間順序關(guān)系。答題時(shí)應(yīng)注意，為了使論述充分、深入，寫(xiě)議論文必須講究說(shuō)理的層次性。說(shuō)理時(shí)各層次之間的關(guān)系，以并列關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系為主，結(jié)合句意分析作答。 ⑷本題考查理解內(nèi)容和篩選信息。答題時(shí)應(yīng)注意，把各個(gè)選項(xiàng)對(duì)照相應(yīng)語(yǔ)段，找到關(guān)鍵語(yǔ)句，然后提取最關(guān)鍵的核心的扣題的語(yǔ)句，比照辨析正誤。11．閱讀下面文章，完成下列小題。 閱讀是有重量的精神運(yùn)動(dòng)鐵凝 ①人工智能時(shí)代以疾風(fēng)暴雨之勢(shì)降臨人間，深深地改變了人類(lèi)生活、生產(chǎn)演化的規(guī)則，顛覆了人們衣食住行用的傳統(tǒng)生活方式，也嚴(yán)峻地沖擊著人們傳統(tǒng)閱讀書(shū)籍的習(xí)慣。如今，在幾乎人人一部手機(jī)和電腦的情況下，網(wǎng)絡(luò)閱讀已成為人們生活重要的組成部分。人類(lèi)的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代以往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀。但我覺(jué)得，人在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會(huì)有某種難言的失重感。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榫臀覀€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而言，閱讀其實(shí)是一種有重量的精神運(yùn)動(dòng)。 ②上世紀(jì)70年代初，我還是一個(gè)少年，偷偷讀到一本書(shū)，是法國(guó)作家羅曼羅蘭的《約翰克利斯朵夫》。記得扉頁(yè)的題記是這樣兩句話：“真正的光明決不是永沒(méi)有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所淹沒(méi)罷了；真正的英雄決不是永沒(méi)有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了?！边@兩句話使我深深感動(dòng)，讓我生出想要為這個(gè)世界做點(diǎn)什么的沖動(dòng)。我初次領(lǐng)略到閱讀的重量，它給了我身心的沉穩(wěn)和力量。 ③我的一位親人，在同樣的時(shí)代背景下，從城市下放到鄉(xiāng)村，勞動(dòng)之余，倚靠著田野的草垛通讀了《資本論》和《列寧全集》。問(wèn)他當(dāng)時(shí)為什么讀這些書(shū)，他只說(shuō)是因?yàn)橄矚g。也許正是閱讀讓他度過(guò)了那段苦難的歲月。 ④今天想來(lái)，類(lèi)似的閱讀實(shí)在是一種無(wú)功利心的自發(fā)性之舉，因其自發(fā)性，所以也沒(méi)有預(yù)設(shè)的閱讀期待，那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量，這重量打擊你，既甜蜜又酣暢。 ⑤閱讀的重量有時(shí)在于它的“重”，有時(shí)卻在于它的“輕”。這“輕”，不是輕浮，而是一種無(wú)用之用，是閱讀心境的解放。 ⑥今天，我們的閱讀與過(guò)去相比已經(jīng)有了諸多變化。市場(chǎng)上賣(mài)得好的書(shū)往往是更靠近生活的、實(shí)用的書(shū)：養(yǎng)生、美容、商戰(zhàn)、股票、英語(yǔ)……書(shū)海已經(jīng)“茫茫”。各取所需的閱讀已不再承載精神的重負(fù)，而是直奔主題，要的是立竿見(jiàn)影。 ⑦閱讀的功用是顯而易見(jiàn)的。但是，我更想強(qiáng)調(diào)的是，“無(wú)用”的閱讀，更多的是緩慢、綿密、恒久的滲透。這樣的閱讀不是生存甚至生計(jì)所必需的，但它讓我們看到了生活的美好、溫暖以及自身的價(jià)值。它的“無(wú)用”本身便是更大的作用。這何嘗不是一種更高的閱讀境界呢？這種自然存在的閱讀狀態(tài)，可或許更能體現(xiàn)人生的精神價(jià)值吧。（1）下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、便捷地獲得大量信息，但人們也由此產(chǎn)生了某種難言的失重感。B.“無(wú)用”的閱讀不為生計(jì)，令人心境解放．容易讓我們感受到生活的美好、溫暖和自身的價(jià)值。、對(duì)比的論證方法外，還運(yùn)用了比喻論證，如第①段的“疾風(fēng)暴雨之勢(shì)”“細(xì)嚼慢咽似的”等。、通俗、樸實(shí)的語(yǔ)言將“有重量的精神運(yùn)動(dòng)”這個(gè)抽象的內(nèi)容闡述的清楚明了。（2）下列材料，能夠論證本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） A.“讀書(shū)時(shí)也應(yīng)該像牛進(jìn)食一樣，不但慢慢咀嚼，而且需要反芻，把吃進(jìn)的草料再加以精磨詳研，如此反復(fù)，當(dāng)然效果極佳。”——?jiǎng)⑿奈?，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性。，經(jīng)過(guò)孫權(quán)再三勸讀，他才答應(yīng)。不久，魯肅與呂蒙共商國(guó)事，發(fā)現(xiàn)他談吐不凡，感慨他變化很大。呂蒙說(shuō)：“士別三日，當(dāng)刮目相看?！狈移鎻男【蛺?ài)好繪畫(huà)，在老師的指導(dǎo)下，他苦練素描基本功，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦磨練和實(shí)踐，終成一代藝術(shù)大師。（3）作者認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)“有重量”的閱讀？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。 【答案】 （1）C（2）A（3）①采用細(xì)嚼慢咽的閱讀方式。②選擇有精神內(nèi)涵的閱讀內(nèi)容。③追求無(wú)功利心的閱讀境界。 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)中“疾風(fēng)暴雨之勢(shì)”“細(xì)嚼慢咽似的”是比喻的修辭手法，而不是比喻論證。故選C。 （2）A項(xiàng)材料能夠論證本文觀點(diǎn)，選項(xiàng)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)反復(fù)，細(xì)嚼慢咽的閱讀，這正好是“有重量”的閱讀。故選A。 （3）此文意在論證要實(shí)現(xiàn)“有重量”的閱讀，圍繞這一論點(diǎn)作者從采用細(xì)嚼慢咽的閱讀方式，選擇有精神內(nèi)涵的閱讀內(nèi)容，追求無(wú)功利心的閱讀境界三方面加以闡釋。據(jù)此理解作答。 故答案為：⑴C；⑵A； ⑶ ①采用細(xì)嚼慢咽的閱讀方式。②選擇有精神內(nèi)涵的閱讀內(nèi)容。③追求無(wú)功利心的閱讀境界。 【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查對(duì)內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題把選項(xiàng)中的內(nèi)容放在原文中印證，能找到依據(jù)的正確，與原文不符或沒(méi)有的為錯(cuò)誤的。 ⑵本題考查的是論據(jù)的使用，首先明確需要證明“閱讀是有重量的精神運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)，然后明確四個(gè)論據(jù)的內(nèi)容，加以判斷。 ⑶本題考查概括文章內(nèi)容的能力。答題的重點(diǎn)是對(duì)文章最后一段的理解，抓住關(guān)鍵句概括即可。12．閱讀下文，回答問(wèn)題。 “誠(chéng)”與“成”肖凌之 ①“誠(chéng)”與“成”，兩個(gè)我們常見(jiàn)的字，我們仔細(xì)想過(guò)他們的因果關(guān)系嗎？ ②“誠(chéng)”，乃真實(shí)、真摯、真情、真意，是一種優(yōu)良的態(tài)度、作風(fēng)和品質(zhì)；“成”，則是成績(jī)、成果、成效、成就，是一種符合預(yù)期的結(jié)局、結(jié)果和狀態(tài)。“誠(chéng)”是“成”的必備和基礎(chǔ)，“成”是“誠(chéng)”的投入與結(jié)局?？梢哉f(shuō)，若要在某一方面有所成就，就需以真誠(chéng)待之。 ③孔子在多個(gè)場(chǎng)合提到“人無(wú)信不立”；《韓非子說(shuō)林上》講到“巧詐不如拙誠(chéng)，惟誠(chéng)可得人心”；《禮記中庸》談到“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。這些古訓(xùn)告訴我們的道理是，“誠(chéng)”既是人安身立命之本，也是人應(yīng)秉承的行為操守，“誠(chéng)”能助人走向“成”、接近“成”、實(shí)現(xiàn)“成”，人要有所“成”，就不能忽略“誠(chéng)”的存在與作用。 ④常人都有心想事成的美好愿望。但是，無(wú)“誠(chéng)”則不“成”是鐵的定律。在現(xiàn)實(shí)具體的求“成”實(shí)踐中，總有人把“誠(chéng)”束之高閣，要么投機(jī)取巧，要么瞞天過(guò)海，要么出爾反爾，要么摻雜使假……凡此種種，都是以“欺”和“詐”的手段盜取功名。這種“成”，是不踏實(shí)的“成”，以不“誠(chéng)”而求“成”，其結(jié)果不是成事不足、敗事有余，就是丟失信譽(yù)，斷送根本。 ⑤一個(gè)人擁有了“誠(chéng)”，就有了待人處事的真，就能獲得理解、信賴(lài)和尊重，得到配合、支持與幫助，得來(lái)成事的各種條件和基礎(chǔ)?！罢\(chéng)”能幫愚者變聰、弱者變強(qiáng)。現(xiàn)實(shí)中，以“誠(chéng)”為人做事，也可能有一時(shí)無(wú)“成”的現(xiàn)象。但是，有了“誠(chéng)”的投入，人們的心靈便有了純潔與高尚、坦然與無(wú)悔，也就收獲了精神上的“成”?！罢\(chéng)”者終究能“成”，在具體的行業(yè)與領(lǐng)域，以“誠(chéng)”待學(xué)而成學(xué)、以“誠(chéng)”待藝而成藝、以“誠(chéng)”待業(yè)而成業(yè)的事例舉不勝舉?！罢\(chéng)”不僅最能打動(dòng)人心，而且永遠(yuǎn)是開(kāi)啟成功的“金鑰匙”。 ⑥人與人相處，無(wú)處、無(wú)時(shí)、無(wú)事不需“誠(chéng)”。“成”，是每個(gè)奮發(fā)進(jìn)取者的良好心愿，社會(huì)發(fā)展需要每個(gè)成員都有“成”。作為個(gè)人，要心想事成，就要先以“誠(chéng)”的要求做人，做到不自欺、不欺人，真誠(chéng)待人、真實(shí)操業(yè)。國(guó)家和社會(huì)不僅要旗幟鮮明地推崇“誠(chéng)”、褒揚(yáng)“誠(chéng)”，而且要構(gòu)筑好科學(xué)的誠(chéng)信體系。（1）本文中心論點(diǎn)的是什么？ （2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第③段的論證思路。 （3）通讀④、⑤段，作者主要運(yùn)用了哪一種論證方法，有何作用？ （4）文章第⑤段說(shuō)“以‘誠(chéng)’待學(xué)而成學(xué)”，你同意這點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的為學(xué)經(jīng)驗(yàn)，具體談?wù)劺碛伞? 【答案】 （1）“誠(chéng)”永遠(yuǎn)是開(kāi)啟成功的“金鑰匙”。（2）第③段首先運(yùn)用引用論證，引用孔子、《韓非子說(shuō)林上》和《禮記中庸》的話，使論證更有力，然后提出觀點(diǎn)：“誠(chéng)”既是人安身立命之本，也是人應(yīng)秉承的行為操守，“誠(chéng)”能助人走向“成”、接近“成”、實(shí)現(xiàn)“成”。（3）對(duì)比論證，將無(wú)“誠(chéng)”和有“誠(chéng)”進(jìn)行對(duì)比，突出了“誠(chéng)”永遠(yuǎn)是開(kāi)啟成功的“金鑰匙”這一論點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。（4）同意。對(duì)待學(xué)習(xí)要認(rèn)真投入，付出努力，不自欺欺人，才能取得成績(jī)。一開(kāi)始我對(duì)待學(xué)習(xí)根本不認(rèn)真，成績(jī)不好，后來(lái)開(kāi)始端正態(tài)度，認(rèn)真地對(duì)待，成績(jī)也就慢慢進(jìn)步了。 【解析】【分析】（1）可提取第⑤段